فريدريك نيتشه: السيرة الذاتية والفلسفة (باختصار). الفلسفة في لغة يسهل الوصول إليها: فلسفة سنوات حياة نيتشه ف

فريدريك فيلهلم نيتشه من مواليد 15 أكتوبر 1844 في Röcken ، الاتحاد الألماني - توفي في 25 أغسطس 1900 في فايمار ، الإمبراطورية الألمانية. مفكر ألماني ، وعالم فقه لغوي كلاسيكي ، وملحن ، وشاعر ، ومبتكر عقيدة فلسفية مميزة ، وهي عقيدة غير أكاديمية بطبيعتها ، وبالتالي فهي منتشرة جزئيًا ، وتتجاوز المجتمع العلمي والفلسفي.

يتضمن المفهوم الأساسي لنيتشه معايير خاصة لتقييم الواقع ، والتي تلقي بظلال من الشك على المبادئ الأساسية للأشكال الحالية للأخلاق والدين والثقافة والعلاقات الاجتماعية السياسية ، وبالتالي تنعكس في فلسفة الحياة. تم التعبير عن معظم أعمال نيتشه بطريقة قول مأثور ، وتتحدى التفسيرات الواضحة وتسبب الكثير من الجدل.

وفقًا لمكتبة الكونجرس ، يعد نيتشه واحدًا من أكثر عشرة شخصيات درسًا في التاريخ.

يُصنف نيتشه عادةً بين فلاسفة ألمانيا. لم تكن الدولة القومية الموحدة الحديثة المسماة ألمانيا موجودة بعد في وقت ولادتها ، ولكن كان هناك اتحاد للولايات الألمانية ، وكان نيتشه مواطنًا في إحداها ، في ذلك الوقت بروسيا. عندما تمت ترقية نيتشه إلى أستاذ في جامعة بازل ، تقدم بطلب لإلغاء جنسيته البروسية. جاء الرد الرسمي الذي يؤكد إسقاط الجنسية في شكل وثيقة بتاريخ 17 أبريل 1869. حتى نهاية حياته ، ظل نيتشه رسميًا شخصًا عديم الجنسية.

وفقًا للاعتقاد الشائع ، كان أسلاف نيتشه بولنديين. حتى نهاية حياته ، أكد نيتشه نفسه هذه الحقيقة. في عام 1888 كتب: "أجدادي كانوا نبلاء بولنديين (نيتسكي)"... في إحدى تصريحاته ، كان نيتشه أكثر تأكيدًا فيما يتعلق بأصله البولندي: "أنا نبيل بولندي أصيل ، بدون قطرة دم قذرة ، بالطبع ، بدون دم ألماني". في مناسبة أخرى ، صرح نيتشه: "ألمانيا أمة عظيمة فقط لأن الكثير من الدم البولندي يتدفق في عروق شعبها ... أنا فخور بأصلي البولندي".... في إحدى رسائله يشهد: "لقد نشأت على أن أنسب أصل دمي واسمي إلى النبلاء البولنديين ، الذين كانوا يُطلق عليهم Nitskys ، والذين تركوا منزلهم ولقبهم منذ حوالي مائة عام ، مستسلمين نتيجة لضغط لا يطاق - كانوا بروتستانت".... يعتقد نيتشه أن لقبه كان يمكن أن يكون ألمانيًا.

يجادل معظم العلماء في رأي نيتشه حول أصول عائلته. دحض هانز فون مولر النسب الذي قدمته أخت نيتشه لصالح الأصل البولندي النبيل. جادل ماكس أوهلر ، أمين أرشيف نيتشه في فايمار ، بأن جميع أسلاف نيتشه يحملون أسماءًا ألمانية ، حتى عائلات زوجاتهم. يجادل أوهلر بأن نيتشه ينحدر من سلسلة طويلة من رجال الدين اللوثريين الألمان على جانبي عائلته ، ويرى العلماء المعاصرون ادعاءات نيتشه عن أصل بولندي على أنها "خيال محض". يصف كولي ومونتيناري ، محررا مجموعة خطابات نيتشه ، مزاعم نيتشه بأنها "لا أساس لها من الصحة" و "مفهوم خاطئ". اللقب نيتشه نفسه ليس بولنديًا ، ولكنه شائع في جميع أنحاء وسط ألمانيا في هذا والأشكال ذات الصلة ، مثل Nitsche و Nitzke. يأتي اللقب من اسم نيكولاي المختصر نيك ، تحت تأثير الاسم السلافي ، اتخذ نيتس أولاً شكل نيتشه ، ثم نيتشه.

من غير المعروف لماذا أراد نيتشه أن يصنف بين العائلة البولندية النبيلة... وفقًا لكاتب السيرة الذاتية آر جيه هولينجدال ، ربما كانت مزاعم نيتشه عن أصل بولندي جزءًا من "حملته ضد ألمانيا".

درس نيتشه الموسيقى منذ سن السادسة ، عندما أعطته والدته بيانو كبير ، وفي سن العاشرة حاول بالفعل التأليف. واصل دراسة الموسيقى خلال سنوات الدراسة والمدرسة. كانت التأثيرات الرئيسية على التطور الموسيقي المبكر لنيتشه هي كلاسيكيات فيينا والرومانسية (بيتهوفن ، شومان ، إلخ).

كتب نيتشه الكثير في 1862-1865 - مقطوعات بيانو وكلمات صوتية. خلال هذا الوقت عمل ، بشكل خاص ، على القصيدة السمفونية "Ermanarich" (1862) ، والتي اكتملت جزئيًا فقط ، في شكل خيال بيانو. ومن بين الأغاني التي لحنها نيتشه خلال هذه السنوات: "استحسان" لكلمات القصيدة التي تحمل نفس الاسم لألكسندر بوشكين ؛ أربع أغنيات لآيات س. بيتوفي ؛ "From the Times of Youth" عن أبيات F. Rückert و "The Stream Is Flow" على أبيات K. Grot ؛ "العاصفة" و "أفضل وأفضل" و "طفل قبل أن تنقرض شمعة" على آيات كتبها أ. فون شاميسو.

تشمل أعمال نيتشه اللاحقة أصداء ليلة رأس السنة الجديدة (كتبت في الأصل للكمان والبيانو ، ونُقحت لثنائي البيانو ، 1871) ومانفريد. تأمل "(دويتو بيانو ، 1872). تم انتقاد أول هذه الأعمال من قبل R.Wagner ، والثاني من قبل Hans von Bülow. قمعت من قبل سلطة فون بولو ، بعد ذلك توقف نيتشه عمليا عن دراسة الموسيقى. كان آخر أعماله "ترنيمة للصداقة" (1874) ، والتي أعاد صياغتها بعد ذلك بكثير ، في عام 1882 ، إلى أغنية للعزف على البيانو ، مستعيرًا قصيدة صديقه الجديد لو أندرياس فون سالومي "ترنيمة للحياة" (وعدد قليل من بعد سنوات كتب بيتر جاست ترتيبًا للجوقة والأوركسترا).

في أكتوبر 1862 ، ذهب نيتشه إلى جامعة بون ، حيث بدأ في دراسة علم اللاهوت وعلم اللغة. سرعان ما أصيب بخيبة أمل من الحياة الطلابية ، وفي محاولة للتأثير على رفاقه ، تبين أنهم غير مفهومين ومرفوضين. كان هذا أحد أسباب انتقاله الوشيك إلى جامعة لايبزيغ بعد معلمه الأستاذ فريدريش ريشل. ومع ذلك ، حتى في المكان الجديد ، فإن تدريس فقه اللغة لم يرضي نيتشه ، على الرغم من نجاحه الرائع في هذا الأمر: بالفعل في سن الرابعة والعشرين ، بينما كان لا يزال طالبًا ، تمت دعوته إلى منصب أستاذ فقه اللغة الكلاسيكي في جامعة بازل - حالة غير مسبوقة في تاريخ الجامعات الأوروبية ...

لم يكن نيتشه قادرًا على المشاركة في الحرب الفرنسية البروسية عام 1870: في بداية حياته المهنية ، تخلى بشكل واضح عن الجنسية البروسية ، وسلطات سويسرا المحايدة منعته من المشاركة مباشرة في المعارك ، مما سمح فقط للخدمة كخدمة. منظم. اصطحب الجرحى في العربة ، وأصيب بالدوسنتاريا والدفتيريا.

في 8 نوفمبر 1868 ، التقى نيتشه بريتشارد فاغنر. لقد اختلف بشكل حاد عن البيئة الفلسفية التي كانت مألوفة لدى نيتشه بالفعل وكان لها انطباع قوي للغاية على الفيلسوف. لقد اتحدوا من خلال الوحدة الروحية: من الحماس المتبادل لفن الإغريق القدماء والحب لعمل شوبنهاور إلى تطلعات إعادة بناء العالم وإحياء روح الأمة.

في مايو 1869 ، زار فاجنر في تريبشين ، وأصبح عمليا عضوا في الأسرة. ومع ذلك ، فإن صداقتهما لم تدم طويلاً: فقط حوالي ثلاث سنوات حتى عام 1872 ، عندما انتقل فاجنر إلى بايرويت ، وبدأت علاقتهما في التهدئة. لم يستطع نيتشه قبول التغييرات التي حدثت فيه ، والتي تم التعبير عنها ، في رأيه ، في خيانة لمثلهم المشتركة ، في الانغماس في مصالح الجمهور ، في النهاية ، في تبني المسيحية. تميّز الاستراحة الأخيرة بتقييم فاغنر العلني لكتاب نيتشه "إنسان ، بشري جدًا" باعتباره "دليل حزين على المرض" من قبل مؤلفه.

تم تمييز التغيير في موقف نيتشه تجاه فاغنر من خلال كتاب "Casus Wagner" (Der Fall Wagner) ، 1888 ، حيث أعرب المؤلف عن تعاطفه مع أعمال Bizet.

لم يكن نيتشه بصحة جيدة. منذ أن كان عمره 18 عامًا ، بدأ يعاني من الصداع الشديد ، وبحلول سن الثلاثين عانى من تدهور حاد في الصحة. كان أعمى تقريبًا ، وكان يعاني من صداع لا يطاق ، ويعالج بالمواد الأفيونية ، ومشاكل في المعدة. في 2 مايو 1879 ، ترك التدريس في الجامعة ، وتلقى معاشًا براتب سنوي قدره 3000 فرنك. تحولت حياته اللاحقة إلى صراع مع المرض ، على الرغم من أنه كتب أعماله. نُشر كتاب "Morning Dawn" في تموز (يوليو) 1881 ، وقد بدأ بـ عصر جديدالإبداع نيتشه - مرحلة العمل المثمر والأفكار المهمة.

في نهاية عام 1882 ، سافر نيتشه إلى روما ، حيث قابل لو سالومي ، الذي ترك بصمة مهمة في حياته. منذ الثواني الأولى كانت نيتشه مفتونة بعقلها المرن وسحرها المذهل. وجد فيها مستمعًا حساسًا ، وهي بدورها صُدمت بحماسة أفكاره. عرض عليها الزواج لكنها رفضت وعرضت صداقتها في المقابل. بعد مرور بعض الوقت ، نظموا مع صديقهم المشترك بول ريو نوعًا من الاتحاد ، يعيشون تحت سقف واحد ويناقشون الأفكار المتقدمة للفلاسفة. لكن بعد بضع سنوات كان مقدرًا له أن يتفكك: كانت إليزابيث ، أخت نيتشه ، غير راضية عن تأثير لو على شقيقها وحلت هذه المشكلة بطريقتها الخاصة من خلال كتابة تلك الرسالة الوقحة. نتيجة الشجار الذي أعقب ذلك ، افترق نيتشه وسالومي إلى الأبد.

قريباً سيكتب نيتشه الجزء الأول من عمله الأساسي "هكذا تكلم زرادشت"، حيث يتم تخمين تأثير Lou و "صداقتها المثالية". في أبريل 1884 ، نُشر الجزءان الثاني والثالث من الكتاب في نفس الوقت ، وفي عام 1885 ، نشر نيتشه الجزء الرابع والأخير من الكتاب بأمواله الخاصة بمبلغ 40 نسخة فقط ووزع بعضها على أصدقاؤه المقربون ، بمن فيهم هيلين فون دروسكوفيتز.

المرحلة الأخيرة من عمل نيتشه هي في نفس الوقت مرحلة كتابة الأعمال التي ترسم خطاً تحت فلسفته ، ومن سوء الفهم ، سواء من جانب عامة الناس أو من جانب الأصدقاء المقربين. جاءت الشعبية إليه فقط في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر.

لقد أولى نيتشه ، بصفته عالمًا لغويًا عن طريق التعليم ، اهتمامًا كبيرًا لأسلوب الكتابة وتقديم فلسفته ، واكتسب شهرة المصمم البارز. فلسفة نيتشه ليست منظمة في نظام ، الإرادة التي اعتبرها نقصًا في الصدق. أهم أشكال فلسفته هي الأقوال المأثورة التي تعبر عن الحركة المطبوعة لحالة وفكر المؤلف ، والتي هي في الصيرورة الأبدية. لم يتم تحديد أسباب هذا النمط بوضوح. من ناحية أخرى ، يرتبط مثل هذا العرض برغبة نيتشه في قضاء جزء طويل من الوقت في المشي ، مما جعل من المستحيل عليه تدوين ملاحظات الأفكار باستمرار. من ناحية أخرى ، فرض مرض الفيلسوف حدوده الخاصة ، والتي لم تسمح بالنظر إلى الأوراق البيضاء لفترة طويلة دون عين حادة. ومع ذلك ، فإن الطبيعة المأثورة للحرف يجب أن تُنسب أيضًا (بروح فلسفة نيتشه نفسه مع حبيبها العزيز amor fati ، وإلا حب القدر) إلى الاختيار الواعي للفيلسوف ، معتبراً أنه نتيجة لتطوره. قناعات.

لا يتكشف قول مأثور كتعليق خاص به إلا عندما يشارك القارئ في إعادة بناء مستمرة للمعنى تتجاوز بكثير سياق قول مأثور واحد. لا يمكن أن تنتهي حركة المعنى هذه أبدًا ، بل إنها تعيد إنتاج تجربة الحياة بشكل ملائم. اتضح أن الحياة ، المنفتحة في الفكر ، تثبت من خلال حقيقة قراءة القول المأثور ، التي لا أساس لها ظاهريًا.

في فلسفته ، طور نيتشه موقفًا جديدًا من الواقع ، مبنيًا على ميتافيزيقيا "الوجود والصيرورة" ، وليس الهبة والثبات. في إطار هذا الرأي ، لم يعد من الممكن اعتبار الحقيقة كتوافق الفكرة مع الواقع الأساس الأنطولوجي للعالم ، بل أصبحت مجرد قيمة خاصة. يتم الحكم على القيم التي تظهر في المقدمة بشكل عام من خلال ملاءمتها لمهام الحياة: تمجيد الحياة وتقويتها ، بينما يمثل الانحطاط المرض والانحلال. كل علامة هي بالفعل علامة على ضعف الحياة وإفقارها ، والذي يكون دائمًا حدثًا في اكتماله. كشف المعنى الكامن وراء العَرَض يكشف عن مصدر التدهور. من هذا الموقف ، يحاول نيتشه إعادة تقييم القيم التي لا تزال تعتبر أمرًا مفروغًا منه دون تمحيص.

رأى نيتشه مصدر الثقافة الصحية في ثنائية مبدأين: ديونيسيان وأبولونيان. الأول يجسد العاطفة الجامحة ، القاتلة ، المسكرة للحياة القادمة من أعماق الطبيعة ، وتعيد الشخص إلى الانسجام العالمي المباشر ووحدة كل شيء مع كل شيء ؛ الثاني ، Apollonian ، يغلف الحياة بـ "المظهر الجميل لعوالم الأحلام" ، مما يسمح للمرء أن يتحملها. يتغلب Dionysian و Apollonian على بعضهما البعض بنسبة صارمة. في إطار الفن ، يؤدي تضارب هذه المبادئ إلى ولادة مأساة. ملاحظًا تطور ثقافة اليونان القديمة ، لفت نيتشه الانتباه إلى الشكل. أكد على إمكانية فهم وحتى تصحيح الحياة من خلال ديكتاتورية العقل. وهكذا ، تم طرد ديونيسوس من الثقافة ، وانحطت أبولو إلى التخطيط المنطقي. التحيز العنيف الكامل هو مصدر أزمة ثقافة نيتشه الحديثة ، والتي تبين أنها نزف وخالية من الأساطير على وجه الخصوص.

كان ما يسمى بـ موت الله... إنه يشير إلى فقدان الثقة في الأسس الفائقة لتوجهات القيمة ، أي تتجلى العدمية في فلسفة وثقافة أوروبا الغربية. هذه العملية ، حسب نيتشه ، تأتي من روح التعاليم المسيحية ذاتها ، التي تعطي الأفضلية للعالم الآخر ، وبالتالي فهي غير صحية.

رمز فلسفة نيتشه هو الرجل الخارق... ووفقًا له ، فإن الرجل الخارق هو ما يجب تحقيقه ، بينما الإنسان هو الجسر بين الحيوان والإنسان الخارق. يجب أن ينظر الرجل الخارق إلى الشخص بنفس الطريقة التي ينظر بها الشخص إلى الحيوان ، أي بازدراء.

توقف نشاط نيتشه الإبداعي في بداية عام 1889 بسبب غشاوة عقله. حدث ذلك بعد نوبة صرع ، عندما ضرب المالك الحصان أمام نيتشه. هناك العديد من الإصدارات التي تشرح سبب المرض. من بينها الوراثة السيئة (عانى والد نيتشه من مرض عقلي في نهاية حياته) ؛ مرض محتمل مع الزهري العصبي ، مما أثار الجنون. سرعان ما تم قبول الفيلسوف في مستشفى بازل للأمراض النفسية من قبل صديقه ، أستاذ اللاهوت ، فرانس أوفرباك ، حيث مكث حتى مارس 1890 ، عندما أخذته والدة نيتشه إلى منزلها في نومبورغ.

بعد وفاة والدته ، لا يستطيع فريدريك التحرك ولا الكلام: فقد أصيب بسكتة دماغية. لذا فإن المرض لم يتراجع عن الفيلسوف خطوة واحدة حتى وفاته: حتى 25 أغسطس 1900. تم دفنه في كنيسة Rekken القديمة التي يعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثاني عشر. عائلته تستريح بجانبه.

أهم أعمال نيتشه:

ولادة المأساة ، أو الهيلينية والتشاؤم (Die Geburt der Tragödie ، 1872)
تأملات في غير أوانها (Unzeitgemässe Betrachtungen ، 1872-1876)
"ديفيد شتراوس كمعترف وكاتب" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller ، 1873)
"حول فوائد ومخاطر التاريخ من أجل الحياة" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben، 1874)
3. "شوبنهاور كمعلم" (Schopenhauer als Erzieher ، 1874)
4. "ريتشارد فاغنر في بايرويت" (1876)
"الإنسان ، والإنسان أيضًا. كتاب للعقول الحرة "(Menschliches ، Allzumenschliches ، 1878). بإضافتين: "آراء وأقوال مختلطة" (Vermischte Meinungen und Sprüche ، 1879)
The Wanderer and His Shadow (Der Wanderer und sein Schatten ، 1880)
فجر الصباح ، أو أفكار التحيز الأخلاقي (مورجنروت ، 1881)
العلم المثلي (Die fröhliche Wissenschaft ، 1882 ، 1887)
"هكذا تكلم زرادشت. كتاب للجميع ولا أحد "(أيضًا سبراش زرادشت ، 1883-1887)
"على الجانب الآخر من الخير والشر. مقدمة لفلسفة المستقبل "(Jenseits von Gut und Böse ، 1886)
"نحو نسب الأخلاق. تكوين جدلي "(Zur Genealogie der Moral ، 1887)
كاسوس واجنر (دير فال واجنر ، 1888)
"شفق الأصنام ، أو كيفية الفلسفة بمطرقة" (Götzen-Dämmerung ، 1888) ، المعروف أيضًا باسم "سقوط الأصنام ، أو كيف يمكنك الفلسفة بمطرقة"
"عدو للمسيح. إدانة المسيحية "(دير المسيح الدجال ، 1888)
إيس هومو. كيف يصبحون أنفسهم "(Ecce Homo ، 1888)
The Will to Power (Der Wille zur Macht، 1886-1888، 1st ed. 1901، 2nd ed. 1906) ، كتاب تم تجميعه من ملاحظات نيتشه من قبل المحررين E. Förster-Nietzsche and P. Gast. كما أثبت M. Montinari ، على الرغم من أن نيتشه خطط لكتابة كتاب The Will to Power. تجربة إعادة تقييم جميع القيم "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte) ، والتي تم ذكرها في نهاية العمل" نحو سلالة الأخلاق "، لكنها تخلت عن هذه الفكرة ، بينما كانت المسودات بمثابة مادة لكتاب "شفق الأصنام" و "المسيح الدجال" (كلاهما كتب عام 1888).

ألمانية فريدريك فيلهلم نيتشه

مفكر ألماني ، عالم لغوي كلاسيكي ، ملحن ، شاعر ، مبتكر عقيدة فلسفية مميزة

فريدريك نيتشه

سيرة ذاتية قصيرة

ولد فيلسوف وشاعر ألماني بارز وممثل التطوع واللاعقلانية - في ولاية سكسونيا ، بالقرب من لوتزن ، في قرية ريكين في 15 أكتوبر 1844. خدم أجداده ووالده ككهنة ؛ تم تسمية الصبي على اسم الملك البروسي.

عندما توفي والده في عام 1849 ، تم إرسال فريدريش فيلهلم إلى والدته وأقاربه الآخرين في ناوبورج على نهر سال. بعد ذلك ، التحق نيتشه بمدرسة Pforta الداخلية القديمة. درس في جامعتي بون ولايبزيغ التخصصات اللغوية ، ثم انتقل بعد ذلك إلى سويسرا ، باعترافه الخاص ، حتى لا يؤدي الخدمة العسكرية.

في عام 1869 ، تلقى نيتشه دعوة للعمل في قسم فقه اللغة الكلاسيكية بجامعة بازل (سويسرا). لم يكن حاصلاً على درجة الدكتوراه بعد ، لكنه كتب عددًا من المقالات العلمية المنشورة. خلال هذه الفترة من سيرته الذاتية ، وقع حدث كان له تأثير كبير على نظرته للعالم - التعرف على تراث الفيلسوف آرثر شوبنهاور.

عندما بدأت الحرب الفرنسية البروسية ، ترك نيتشه طواعية للعمل كمنظم عادي في الجيش البروسي (1870-1871). ثبت أن المشاركة في الأعمال العدائية صعبة للغاية على الصحة الجسدية والعقلية للفيلسوف ؛ خلال هذه الفترة ، ظهرت عليه أعراض اضطراب عقلي لأول مرة. عند عودته إلى بازل ، واصل نيتشه التدريس ، لكنه اضطر إلى الخضوع للكثير من العلاج الطبي والعيش في إيطاليا لفترة طويلة. بعد ذلك ، اضطر إلى مغادرة القسم والذهاب إلى مستشفى جينا ، للانتقال لاحقًا إلى نومبورغ.

لم تصبح الحالة المؤلمة عقبة أمام كتابة أعمال نيتشه الفلسفية الرئيسية التي تمجد اسمه. نُشر كتاب نيتشه الأول ، "ولادة مأساة من روح الموسيقى" في عام 1872. وقد كُتب تحت تأثير أعمال الملحن ريتشارد فاجنر ، الذي كان صديقه المقرب ، بالإضافة إلى فلسفة شوبنهاور وشيلر. في عام 1873 ، نُشر أول كتب من أربعة كتب بعنوان تأملات متأخرة ؛ تم نشر الثلاثة الآخرين قبل عام 1876.

عمل في سنواته الأخيرة في بازل 1876-1877. تنشر مجموعة من الأمثال "إنسان ، بشر جدًا" ، مكرسة للذكرى المئوية لوفاة فولتير. ترك نيتشه عمله في الجامعة نهائيًا في عام 1879 بسبب سوء الحالة الصحية ، حيث عاش حياة متواضعة للغاية ، حيث قضى الشتاء في إيطاليا ، وقضى الصيف في سويسرا.

في عام 1883 ، نُشر جزءان من كتاب هكذا تكلم زرادشت ؛ نُشر الجزء الثالث في عام 1884. كان هذا الكتاب محاولة من قبل نيتشه لتجميع الاستنتاجات الرئيسية التي تم التوصل إليها بحلول هذا الوقت في مجموعة واحدة. ظل إصدار الأجزاء الثلاثة الأولى دون أن يلاحظه أحد تقريبًا ، لذلك نُشر الجزء الرابع في تداول متواضع للغاية ، حتى أن نيتشه قرر عدم مواصلة العمل على هذا الكتاب بعد الآن. فقط في عام 1891 ، نُشر الجزء الرابع في نشرة كبيرة إلى حد ما ، وسرعان ما اكتسب "هكذا تكلم زرادشت" شعبية هائلة في ألمانيا ، وتُرجم إلى عدد كبير من اللغات وبدأ يعتبر كلاسيكيات الأدب العالمي. هذا الكتاب مهم لتقدم نظرية الرجل الخارق ، التي طورها نيتشه في أعمال ما وراء الخير والشر (1886) ، نحو أنساب الأخلاق (1887).

في يناير 1889 ، كان فريدريك فيلهلم نيتشه في تورين عندما تعرض لنوبة في الشارع حولته إلى شخص مختل. تمت معالجته في عيادة نفسية ، وبعد ذلك تم تسليمه إلى أقاربه. توفي نيتشه في 25 أغسطس 1900 في فايمار.

إن فلسفة نيتشه ، غير الشمولية والمليئة بالتناقضات ، والتي سميت باسم نيتشه ، تركت بصمة ملحوظة على الفكر البرجوازي في القرن الماضي ، على وجه الخصوص ، على الوجودية والبراغماتية. عدد كبير من الكتاب في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. شهدت أيضًا تأثيرًا كبيرًا لأعمال الفيلسوف - على وجه الخصوص ، جي مان ، ت.مان ، ك.هامسون ، جاك لندن ، في.برايسوف وآخرين. شكلت الأفكار التي طرحها نيتشه أساسًا لبعض الاتجاهات الفلسفية الرجعية ؛ أصبح نيتشه نوعًا من الأساس للاتجاهات الرجعية في مجال السياسة والأخلاق. على وجه الخصوص ، تم تبنيه مرة واحدة من قبل أيديولوجيين الفاشية.

سيرة ذاتية من ويكيبيديا

فريدريك فيلهلم نيتشه(الألماني فريدريش فيلهلم نيتشه [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniː tʃ ə] ؛ 15 أكتوبر 1844 ، Röcken ، الاتحاد الألماني - 25 أغسطس 1900 ، فايمار ، الإمبراطورية الألمانية) - مفكر ألماني ، عالم فلسفي كلاسيكي ، ملحن ، شاعر ، مبتكر عقيدة فلسفية مميزة التي هي بالتأكيد غير أكاديمية بطبيعتها (مثل المجالات الأخرى لفلسفة الحياة) وانتشرت إلى ما وراء حدود المجتمع العلمي والفلسفي. يتضمن المفهوم الأساسي معايير خاصة لتقييم الواقع ، والتي تلقي بظلال من الشك على المبادئ الأساسية للأشكال الحالية للأخلاق والدين والثقافة والعلاقات الاجتماعية السياسية. عندما يتم تقديم كتابات نيتشه بطريقة قول مأثور ، فإنها تسمح بتفسيرات غامضة ، مما تسبب في الكثير من الجدل.

سنوات الطفولة

نيتشه عن عمر يناهز 17 عام 1861

ولد فريدريك نيتشه عام 1844 في روكين (بالقرب من لايبزيغ ، مقاطعة ساكسونيا في بروسيا) ، وهو ابن القس اللوثري كارل لودفيج نيتشه (1813-1849). في عام 1846 ، كان لديه أخت ، إليزابيث ، ثم أخ ، لودفيج جوزيف ، الذي توفي عام 1849 بعد ستة أشهر من وفاة والدهما. قامت والدته بتربيته ، حتى غادر في عام 1858 للدراسة في صالة Pforta للألعاب الرياضية الشهيرة. هناك أصبح مهتمًا بدراسة النصوص القديمة ، ونفذ المحاولات الأولى للكتابة ، وشهد رغبة قوية في أن يصبح موسيقيًا ، وكان مهتمًا بشدة بالمشكلات الفلسفية والأخلاقية ، واستمتع بقراءة شيلر وبايرون وخاصة هولدرلين ، وأصبح أيضًا أول من أصبح تعرف على موسيقى فاغنر.

سنوات المراهقة

نيتشه بزي مدفعي 1868

في أكتوبر 1862 ذهب إلى جامعة بون ، حيث بدأ في دراسة علم اللاهوت وعلم اللغة. سرعان ما أصيب بخيبة أمل من الحياة الطلابية ، وفي محاولة للتأثير على رفاقه ، تبين أنهم غير مفهومين ومرفوضين. كان هذا أحد أسباب انتقاله الوشيك إلى جامعة لايبزيغ بعد معلمه الأستاذ فريدريش ريشل. ومع ذلك ، في المكان الجديد ، لم يرضي تعليم فقه اللغة نيتشه ، على الرغم من نجاحه الرائع في هذا الأمر: في سن الرابعة والعشرين ، بينما كان لا يزال طالبًا ، تمت دعوته إلى منصب أستاذ فقه اللغة الكلاسيكي في الجامعة بازل - حالة غير مسبوقة في تاريخ الجامعات الأوروبية ...

لم يكن نيتشه قادرًا على المشاركة في الحرب الفرنسية البروسية عام 1870: في بداية حياته المهنية ، تخلى بشكل واضح عن الجنسية البروسية ، وسلطات سويسرا المحايدة منعته من المشاركة مباشرة في المعارك ، مما سمح فقط للخدمة كخدمة. منظم. اصطحب الجرحى في العربة ، وأصيب بالدوسنتاريا والدفتيريا.

الصداقة مع فاغنر

في 8 نوفمبر 1868 ، التقى نيتشه بريتشارد فاغنر. لقد اختلف بشكل حاد عن البيئة الفلسفية التي كانت مألوفة لدى نيتشه بالفعل وكان لها انطباع قوي للغاية على الفيلسوف. لقد اتحدوا من خلال الوحدة الروحية: من الحماس المتبادل لفن الإغريق القدماء والحب لعمل شوبنهاور إلى تطلعات إعادة بناء العالم وإحياء روح الأمة. في مايو 1869 ، زار فاجنر في تريبشين ، وأصبح عمليا عضوا في الأسرة. ومع ذلك ، فإن صداقتهما لم تدم طويلاً: فقط حوالي ثلاث سنوات حتى عام 1872 ، عندما انتقل فاجنر إلى بايرويت ، وبدأت علاقتهما في التهدئة. لم يستطع نيتشه قبول التغييرات التي حدثت فيه ، والتي تم التعبير عنها ، في رأيه ، في خيانة لمثلهم المشتركة ، في الانغماس في مصالح الجمهور ، في النهاية ، في تبني المسيحية. كان الانهيار الأخير ناتجًا عن تعليقات فاغنر السلبية على كتاب نيتشه عام 1878 ، الإنسان ، الإنسان أيضًا ، والذي وصفه فاغنر بأنه "دليل حزين على المرض" من قبل مؤلفه.

تم تمييز التغيير في موقف نيتشه تجاه فاغنر من خلال كتاب "Casus Wagner" (Der Fall Wagner) ، 1888 ، حيث أعرب المؤلف عن تعاطفه مع أعمال Bizet.

الأزمة والتعافي

لم يكن نيتشه بصحة جيدة. بالفعل في سن 18 ، بدأ يعاني من الصداع الشديد والأرق الشديد ، وبحلول سن الثلاثين عانى من تدهور حاد في الصحة. كان أعمى تقريبًا ، وكان يعاني من صداع وأرق لا يطاق ، حيث كان يعالج بالمواد الأفيونية ، ومشاكل في المعدة. في 2 مايو 1879 ، ترك التدريس في الجامعة ، وتلقى معاشًا براتب سنوي قدره 3000 فرنك. تحولت حياته اللاحقة إلى صراع مع المرض ، على الرغم من أنه كتب أعماله. ووصف بنفسه هذه المرة على النحو التالي:

... في السادسة والثلاثين من عمري ، غرقت إلى أدنى حد لحيويتي - ما زلت أعيش ، لكنني لم أر على مسافة ثلاث درجات أمامي. في ذلك الوقت - كان هذا في عام 1879 - تركت الأستاذية في بازل ، وعشت في الصيف كظل في سانت موريتز ، وقضيت الشتاء التالي ، وهو أفقر شتاء في حياتي ، كظل في نومبورغ. كان هذا هو الحد الأدنى لدي: ظهر "المتجول وظله" في هذه الأثناء. بلا شك ، كنت أعرف الكثير عن الظلال في ذلك الوقت ... في الشتاء التالي ، أول شتاء لي في جنوة ، أدى التخفيف والروحانية ، اللذين يرجعان تقريبًا إلى الإفقار الشديد للدم والعضلات ، إلى إنشاء "فجر الصباح". الوضوح التام والشفافية وحتى الإفراط في الروح ، المنعكس في العمل المسمى ، تعايشت في داخلي ليس فقط مع أعمق ضعف فسيولوجي ، ولكن أيضًا مع زيادة الشعور بالألم. في خضم عذاب ثلاثة أيام من الصداع المستمر ، مصحوبًا بقيء شديد من المخاط ، كان لدي وضوح في التميز الديالكتيكي ، والتفكير ببرود شديد في الأشياء التي ، في ظروف صحية ، لم أجد في نفسي ما يكفي من التطور والهدوء لم أكن لأجد جرأة المتسلق.

نُشر فيلم "Morning Dawn" في يوليو 1881 ، حيث بدأت مرحلة جديدة في عمل نيتشه - مرحلة العمل المثمر والأفكار الأكثر أهمية.

زرادشت

في نهاية عام 1882 ، سافر نيتشه إلى روما ، حيث التقى لو سالومي (1861-1937) ، الذي ترك بصمة مهمة في حياته. منذ الثواني الأولى كانت نيتشه مفتونة بعقلها المرن وسحرها المذهل. وجد فيها مستمعًا حساسًا ، وهي بدورها صُدمت بحماسة أفكاره. تقدم لها مرتين لكنها رفضت وعرضت صداقتها في المقابل. بعد مرور بعض الوقت ، نظموا مع صديقهم المشترك بول ريو نوعًا من الاتحاد ، يعيشون تحت سقف واحد ويناقشون الأفكار المتقدمة للفلاسفة. لكن بعد بضع سنوات كان مقدرًا له أن يتفكك: كانت إليزابيث ، أخت نيتشه ، غير راضية عن تأثير لو على شقيقها وحلت هذه المشكلة بطريقتها الخاصة من خلال كتابة تلك الرسالة الوقحة. نتيجة الشجار الذي أعقب ذلك ، افترق نيتشه وسالومي إلى الأبد. قريباً ، سيكتب نيتشه الجزء الأول من عمله الرئيسي "هكذا تكلم زرادشت" ، حيث يُخمن تأثير لو و "صداقتها المثالية". في أبريل 1884 ، نُشر الجزءان الثاني والثالث من الكتاب في نفس الوقت ، وفي عام 1885 نشر نيتشه الجزء الرابع والأخير من الكتاب بأمواله الخاصة بمبلغ 40 نسخة فقط ووزع بعضها على دائرة الأصدقاء المقربين ، بما في ذلك ، على سبيل المثال ، Helene von Druskovitz.

السنوات الاخيرة

المرحلة الأخيرة من عمل نيتشه هي في نفس الوقت مرحلة كتابة الأعمال التي تشكل الصورة الناضجة لفلسفته ، ولسوء الفهم ، سواء من جانب عامة الناس والأصدقاء المقربين. جاءت الشعبية إليه فقط في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر.

توقف نشاط نيتشه الإبداعي في بداية عام 1889 بسبب غشاوة عقله. حدث ذلك بعد نوبة صرع ناجمة عن ضرب حصان أمام نيتشه. هناك العديد من الإصدارات التي تشرح سبب المرض. من بينها الوراثة السيئة (عانى والد نيتشه من مرض عقلي في نهاية حياته) ؛ مرض الزهري العصبي الذي أثار الجنون.

تم قبول الفيلسوف في مستشفى بازل للأمراض النفسية من قبل صديقه ، أستاذ اللاهوت ، فرانس أوفرباك ، حيث مكث حتى مارس 1890 ، عندما أخذته والدة نيتشه إلى منزلها في نومبورغ. بعد وفاة والدته (1897) ، لم يستطع فريدريش التحرك أو الكلام: فقد أصيب بالسكتات الدماغية الثانية والثالثة. ولم يتراجع المرض عن الفيلسوف خطوة واحدة حتى وفاته في 25 أغسطس 1900. تم دفنه في كنيسة قديمة في روكين ، يعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثاني عشر. عائلته تستريح بجانبه.

المواطنة والجنسية والعرق

يُصنف نيتشه عادةً بين فلاسفة ألمانيا. لم تكن الدولة القومية الموحدة الحديثة المسماة ألمانيا موجودة في وقت ولادتها ، ولكن كان هناك اتحاد للولايات الألمانية ، وكان نيتشه مواطنًا في إحداها - بروسيا. عندما تمت ترقية نيتشه إلى أستاذ في جامعة بازل ، تقدم بطلب لإلغاء الجنسية البروسية. جاء الرد الرسمي الذي يؤكد إسقاط الجنسية في شكل وثيقة بتاريخ 17 أبريل 1869.

وفقًا للاعتقاد الشائع ، كان أسلاف نيتشه بولنديين. أكد نيتشه نفسه هذه الحقيقة. في عام 1888 كتب: "أجدادي كانوا نبلاء بولنديين (نيتسكي)"... في أحد تصريحاته ، كان نيتشه أكثر حزماً بشأن أصله البولندي: "أنا نبيل بولندي أصيل ، بدون قطرة دم قذرة ، بالطبع ، بدون دم ألماني."... في مناسبة أخرى ، صرح نيتشه: "ألمانيا أمة عظيمة فقط لأن الكثير من الدم البولندي يتدفق في عروق شعبها ... أنا فخور بأصلي البولندي".... في إحدى رسائله يشهد: "لقد نشأت على أن أنسب أصل دمي واسمي إلى النبلاء البولنديين ، الذين كانوا يُطلق عليهم Nitskys ، والذين تركوا منزلهم ولقبهم منذ حوالي مائة عام ، مستسلمين نتيجة لضغط لا يطاق - كانوا بروتستانت".... يعتقد نيتشه أن لقبه كان يمكن أن يكون ألمانيًا.

يجادل معظم العلماء في رأي نيتشه حول أصول عائلته. دحض هانز فون مولر النسب الذي قدمته أخت نيتشه لصالح الأصل البولندي النبيل. جادل ماكس أوهلر ، أمين أرشيف نيتشه في فايمار ، بأن جميع أسلاف نيتشه يحملون أسماءًا ألمانية ، حتى عائلات زوجاتهم. يجادل أوهلر بأن نيتشه ينحدر من سلسلة طويلة من رجال الدين اللوثريين الألمان على جانبي عائلته ، ويرى العلماء المعاصرون ادعاءات نيتشه عن أصل بولندي على أنها "خيال محض". يصف كولي ومونتيناري ، محررا مجموعة خطابات نيتشه ، مزاعم نيتشه بأنها "لا أساس لها من الصحة" و "مفهوم خاطئ". اللقب نفسه نيتشهليس بولنديًا ، ولكنه شائع في جميع أنحاء وسط ألمانيا في هذه الأشكال والأشكال ذات الصلة ، على سبيل المثال نيتشهو نيتسكي... يأتي اللقب من اسم نيكولاي ، نيك باختصار ، تحت تأثير الاسم السلافي ، أخذ نيتس الشكل أولاً نيتشه، وثم نيتشه.

من غير المعروف لماذا أراد نيتشه أن يصنف بين العائلة البولندية النبيلة. وفقًا لكاتب السيرة الذاتية آر جيه هولينجدال ، ربما كانت مزاعم نيتشه عن أصل بولندي جزءًا من "حملته ضد ألمانيا".

العلاقة مع الأخت

تزوجت إليزابيث نيتشه (1846-1935) أخت فريدريك نيتشه من منظّر معاداة السامية برنارد فورستر (ألماني) ، الذي قرر المغادرة إلى باراغواي لتنظيم المستعمرة الألمانية نويفا جرمانيا (الألمانية) مع شعبه المتشابه في التفكير. غادرت إليزابيث معه في عام 1886 متوجهة إلى باراغواي ، ولكن سرعان ما انتحر برنارد بسبب مشاكل مالية ، وعادت إليزابيث إلى ألمانيا.

وفقًا لنيتشه نفسه ، أصبحت معاداة أخته للسامية سبب الخلاف معها. لبعض الوقت ، كان فريدريك نيتشه في علاقة متوترة مع أخته ، ولكن في نهاية حياته ، أجبرت الحاجة إلى الاعتناء بنفسه نيتشه على استعادة العلاقات. كانت إليزابيث فورستر نيتشه مديرة التراث الأدبي لفريدريك نيتشه. نشرت كتب أخيها في نسختها الخاصة ، ولم تسمح للعديد من المواد بنشرها. لذلك ، كانت "إرادة القوة" في خطة أعمال نيتشه ، لكنه لم يكتب هذا العمل أبدًا. نشرت إليزابيث هذا الكتاب بناءً على مسودات شقيقها التي حررتها. كما أزالت جميع ملاحظات أخيها بخصوص اشمئزازها من أخته. كانت المجموعة المكونة من عشرين مجلدًا من أعمال نيتشه والتي أعدتها إليزابيث هي المعيار لإعادة الطبع حتى منتصف القرن العشرين. فقط في عام 1967 نشر العلماء الإيطاليون أعمالًا لم يكن من الممكن الوصول إليها سابقًا دون تشويه.

في عام 1930 ، أصبحت إليزابيث من أنصار النازية. بحلول عام 1934 ، تأكدت من زيارة هتلر لأرشيف متحف نيتشه الذي أنشأته ثلاث مرات ، وتم تصويرها باحترام وهي تنظر إلى تمثال نصفي لنيتشه ، وأعلنت أن أرشيف المتحف هو مركز الأيديولوجية الاشتراكية القومية. تم وضع نسخة من كتاب هكذا تكلم زرادشت ، جنبًا إلى جنب مع مين كامبف وأسطورة القرن العشرين لروزنبرغ ، معًا في سرداب هيندنبورغ. أعطى هتلر إليزابيث معاشًا مدى الحياة مقابل خدماتها للوطن الأم.

فلسفة

كان نيتشه من أوائل الذين شككوا في وحدة الذات ، وسببية الإرادة ، والحقيقة كأساس واحد للعالم ، وإمكانية التفسير العقلاني للأفعال.

فلسفة نيتشه المأثورة

نظرًا لكونه عالمًا لغويًا كلاسيكيًا من خلال التعليم ، فقد أولى نيتشه اهتمامًا كبيرًا لأسلوب الكتابة وتقديم فلسفته ، واكتسب شهرة المصمم البارز. فلسفة نيتشه ليست منظمة في النظام، الإرادة التي اعتبرها عدم الصدق. أهم شكل من أشكال فلسفته الأمثاليعبر عن الحركة المطبوعة للحالة وأفكار المؤلف الصيرورة الأبدية... لم يتم تحديد أسباب هذا النمط بوضوح. من ناحية أخرى ، يرتبط مثل هذا العرض برغبة نيتشه في قضاء جزء طويل من الوقت في المشي ، مما جعل من المستحيل عليه تدوين ملاحظات الأفكار باستمرار. من ناحية أخرى ، فرض مرض الفيلسوف حدوده الخاصة ، والتي لم تسمح بالنظر إلى الأوراق البيضاء لفترة طويلة دون عين حادة. ومع ذلك ، فإن الطبيعة المأثورة للحرف يجب أن تُنسب أيضًا (بروح فلسفة نيتشه نفسه مع عمر fati، غير ذلك حب القدر) للاختيار الواعي للفيلسوف ، معتبرا أنه نتيجة لتطور معتقداته.

لا يتكشف قول مأثور كتعليق خاص به إلا عندما يشارك القارئ في إعادة بناء مستمرة للمعنى تتجاوز بكثير سياق قول مأثور واحد. لا يمكن أن تنتهي حركة المعنى هذه أبدًا ، مما يؤدي إلى إعادة إنتاج التجربة بشكل أكثر ملاءمة. الحياة... اتضح أن الحياة ، المنفتحة في الفكر ، تثبت من خلال حقيقة قراءة القول المأثور ، التي لا أساس لها ظاهريًا.

صحي ومنحط

طور نيتشه في فلسفته موقفًا جديدًا تجاه الواقع ، مبنيًا على الميتافيزيقيا "أن تصبح"، غير معطى وغير قابل للتغيير. ضمن هذا الرأي صحيحلم يعد من الممكن اعتبار تطابق الفكرة مع الواقع الأساس الأنطولوجي للعالم ، بل أصبح مجرد قيمة معينة. يسلط الضوء على الاعتبارات القيميتم تقييمها بشكل عام وفقًا لارتباطها بمهام الحياة: صحييمجد الحياة ويقويها منحطتمثل المرض والتسوس. أي لافتةهناك بالفعل علامة على ضعف الحياة وإفقارها ، في كمالها دائمًا حدث... كشف المعنى الكامن وراء العَرَض يكشف عن مصدر التدهور. من هذا المنصب ، حاول نيتشه إعادة تقييم القيملا يزال يعتبر أمرا مفروغا منه دون تمحيص.

ديونيسوس وأبولو. مشكلة سقراط

رأى نيتشه مصدر الثقافة الصحية في التعايش بين مبدأين: ديونيسيان وأبولونيان... الأول يجسد الجامح ، القاتل ، المسكر ، الآتي من أعماق الطبيعة شغفالحياة ، إعادة الشخص إلى الانسجام المباشر للعالم ووحدة كل شيء مع كل شيء ؛ الثاني ، أبولونيان ، يغلف الحياة "المظهر الجميل لعوالم الأحلام"، مما يسمح لك بتحملها. يتغلب Dionysian و Apollonian على بعضهما البعض بنسبة صارمة. في إطار الفن ، يؤدي تضارب هذه المبادئ إلى الولادة المأساة اليونانية القديمة، على أساسه يكشف نيتشه عن صورة تكوين الثقافة. ملاحظًا تطور ثقافة اليونان القديمة ، لفت نيتشه الانتباه إلى الشكل سقراط... جادل في إمكانية فهم وحتى تصحيح الحياة من خلال الديكتاتورية السبب... وهكذا ، تم طرد ديونيسوس من الثقافة ، وانحطت أبولو إلى التخطيط المنطقي. التحيز العنيف الكامل هو مصدر أزمة الثقافة ، والتي تبين أنها نزف وحرمان ، على وجه الخصوص ، من الأساطير.

موت الله. العدمية

كان ما يسمى بـ موت الله... يشير إلى فقدان الثقة في أسباب يمكن تجاوزهاالقيم ، هذا هو العدمية، تتجلى في فلسفة وثقافة أوروبا الغربية. هذه العملية ، حسب نيتشه ، تنبع من اعتلال روح التعاليم المسيحية ، التي تعطي الأفضلية للعالم الآخر.

يتجلى موت الله في إحساس يعانق الناس. التشرداليتم ضامن لخير الكينونة. القيم القديمة لا ترضي الشخص ، لأنه يشعر بانعدام الحياة ولا يشعر أنها تتعلق به على وجه التحديد. "الله خانق في اللاهوت والأخلاق في الأخلاق"، يكتب نيتشه ، أصبحوا كائن فضائيرجل. نتيجة لذلك ، تنمو العدمية ، والتي تتراوح من الإنكار البسيط لإمكانية التجوال الفوضوي والمعنى في العالم إلى إعادة تقييم متسقة لجميع القيم من أجل إعادتها إلى خدمة الحياة.

العودة الأبدية

يرى نيتشه الطريقة التي يأتي بها شيء ما العودة الأبدية: الثبات في الخلود يكتسب من خلال تكرار نفس الشيء ، وليس من خلال الثبات الدائم. في مثل هذا الاعتبار ، يأتي السؤال في المقدمة ليس حول سبب الوجود ، ولكن حول سبب عودته دائمًا على هذا النحو وليس بطريقة أخرى. نوع من المفتاح الرئيسي لهذه المشكلة هو فكرة إرادة السلطة: مثل هذا الكائن يعود ، والذي ربط الواقع بذاته ، وخلق الشروط المسبقة للعودة.

الجانب الأخلاقي من العودة الأبدية هو مسألة الانتماء إليها: هل أنت الآن ترغب في العودة الأبدية لنفسه. بفضل هذا الإعداد ، فإن مقياس العوائد الأبدية لكل لحظة: ما هو ذي قيمة هو ما يصمد أمام اختبار العودة الأبدية ، وليس ما يمكن وضعه في منظور الأبدي. وخلاصة الانتماء إلى العائد الأبدي سوبرمان.

سوبرمان

الرجل الخارق هو الشخص الذي استطاع التغلب على تشظي وجوده ، واستعاد العالم لنفسه ورفع بصره فوق أفقه. سوبرمان ، حسب نيتشه ، معنى الأرضتجد الطبيعة فيه تبريرها الأنطولوجي. على عكسه ، الشحص الاخيريمثل انحطاط الجنس البشري ، ويعيش في غياهب النسيان التام لجوهره ، تاركًا إياه تحت رحمة إقامة حيوان في ظروف مريحة.

إرادة القوة

إرادة القوة هي المفهوم الأساسي الذي يقوم عليه كل تفكير نيتشه ويتخلل نصوصه. لكونه مبدأ وجودي ، فإنه يمثل أيضًا الطريقة الأساسية لتحليل الظواهر الاجتماعية والنفسية والطبيعية - المنظور الذي يتم من خلاله تفسير مسارهم: "ما الذي ستفعله السلطات هنا بالضبط؟" - هذا هو السؤال الذي يطرحه نيتشه ضمنيًا في جميع تحقيقاته التاريخية والتاريخية الفلسفية. بالنظر إلى كل ما سبق ، من الواضح أن فهمه أساسي لفهم فلسفة نيتشه.

من وجهة نظر موضوعية ، فإن إرادة القوة هي إجابة ليس فقط على السؤال "ما هي الحياة؟" ، ولكن أيضًا على السؤال "ما هو الوجود في أعمق قواعده؟" وبالتالي ، فهي جوهر الطبيعة الحية وغير الحية ، بما في ذلك السلوك البشري. في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يحذر من فهم "القوة" في هذه العبارة عن طريق القياس بالقوة الاجتماعية ، لأن عواقب إرادة السلطة هي ، من بين أمور أخرى ، دوافع الإيثار ، والرغبة في الإبداع ، والمعرفة ، بشكل عام ، كل الحياة الظواهر التي لا يمكن أن تنسجم مع مثل هذا الدافع الضيق وما إلى ذلك. مثل هذا التبسيط لهذا المفهوم يؤدي ويؤدي إلى تفسير خاطئ للغاية لفكر نيتشه بأكمله. كما لاحظ O. Yu. Tsendrovsky ، "مفتاح تفسيرها الصحيح موجود في الآثار المترتبة على الكلمة الألمانية Macht. ماخت لا يعني بعض الاحتمال ... كما نفهمه بقوله: "لدي القوة". تعني كلمة Macht الألمانية العملية الفعلية ، وهي ... التي تتجلى باستمرار. وهكذا ، فإن الماخت الألماني ، وخاصة في سياق فلسفة نيتشه ، يمكن نقله بشكل أفضل من خلال كلمة "سيادة". إرادة القوة هي إرادة الحكم ، أو بتعبير أدق: الهيمنة نفسها، قوة تتحقق ذاتيًا بلا توقف ، تم التقاطها في جانب طبيعتها التوسعية. دومينيون هي الطبيعة الأعمق لكل ما هو موجود ، طريق وجودها الأبدي ، وليس هدفًا خارجيًا ، واحدًا من العديد. أي تحديد للهدف ، التحرك نحوه هو بالفعل فعل حكم ".

تفترض ميتافيزيقيا إرادة القوة وجودًا على المستوى الأساسي لأهم تعارضين أخلاقيين: التأكيد والإنكار ، النشاط والفاعلية. يعبر البيان عن الطبيعة التوسعية لإرادة السلطة ، وتطلعها الأصلي إلى النمو غير المحدود ، والتنمية ، والإبداع. في نمط الإنكار - الخدمة بشكل أساسي - تتحقق إرادة القوة من خلال التدمير والمقاومة. إن التعبير المباشر عن الإنكار هو نية تدمير أي شيء ، والتدمير ، والسخرية ، والرفض (بما في ذلك هذا العالم باسم العالم الآخر في المسيحية).

من ناحية أخرى ، كل قوة لديها القدرة على العمل في وضع نشط ورد الفعل. القوة النشطة تكشف قدراتها في مجملها ، إلى أقصى حد ، تدرك نفسها تمامًا. الوضع التفاعلي ، على العكس من ذلك ، يفترض مسبقًا قمع الحد الأقصى من الإدراك الذاتي للقوة المتاحة - وهي عملية ضرورية في حد ذاتها ، ولكنها تؤدي إلى علم الأمراض في حالة هيمنتها في الحياة. يكتب تسندروفسكي أن "طريقة السلوك التفاعلية أو السلبية تفصل الحياة عن إمكانياتها الأعلى وتقمع النشاط. لذلك ، يتم التعبير عنها في التكيف ، والتكيف ، والقصور الذاتي فيما يتعلق بالنفس والآخرين: لا يصبح الوجود إرادة إبداعية موسعة ، بل رد فعل ، ودعم صريح للوجود. رد الفعل يبشر بالتواضع ، والامتناع عن ممارسة الجنس ، وعدم الفعل ، والطاعة ، ورفض السلطة والملكية ، من المشاعر القوية - جميع طرق تحلية المياه والاستنزاف. بالاقتران مع الإنكار ، فإنه يؤدي إلى ظهور تأثيرات الغضب الصغير والحسد والانتقام: ردود الفعل المكبوتة التي لم تجد مخرجًا في عمل كامل ضد ما يسبب التهيج - ressentimentكما يسميها نيتشه ".

إن هيمنة هذه المواقف ، التي أطلق عليها لاحقًا نيتشه العدمية بالمعنى الواسع للكلمة ، هي علم أمراض وتؤدي إلى التدمير في العديد من مظاهرها النفسية والاجتماعية والثقافية.

وهكذا ، فإن التمييز بين التأكيد والإنكار ، والنشاط والفاعلية هو مركز جذب ميتافيزيقيا إرادة السلطة ، وتشكيل انتقالها المباشر إلى مجال الأخلاق. جميع التناقضات التي تنظم حولها كتابات نيتشه - العظيم والمتوسط ​​، النبيل والمنخفض ، العقل الحر والعقل المربوط ، أخلاق السادة وأخلاق العبيد ، روما ويهودا ، الجميل والعقل المربوط. القبيح ، الرجل الخارق والرجل الأخير - متجذران في هذه الثنائية الأساسية لتعاليمه. فقط جوانب النظر في المعارضة الأولية للأنماط الإيجابية (الصحية) والسلبية (غير الصحية) لتغيير الوجود.

وجهات النظر حول الجنس الأنثوي

كما أولى نيتشه اهتمامًا كبيرًا "لمسألة المرأة" ، وهو الموقف الذي كان متناقضًا للغاية تجاهه. يصف بعض المعلقين الفيلسوف بأنه كاره للنساء ، والثاني - مناهض للنسوية ، وآخرون - بطل النسوية.

التأثير والنقد

أشار الأثري فيلهلم نستله عام 1890 إلى تفسير نيتشه المتعمد للفلاسفة اليونانيين الأوائل.

منذ تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان الفيلسوف فلاديمير سولوفيوف مثيرًا للجدل مع نيتشه في كل من الصحافة وكتاباته الفلسفية. لإنشاء عمله الرئيسي حول الأخلاق ، "تبرير الخير" (1897) ، كان مدفوعًا باختلافه مع رفض نيتشه للمعايير الأخلاقية المطلقة. في هذا العمل ، حاول سولوفيوف الجمع بين فكرة القيمة المطلقة للأخلاق والأخلاق ، والتي تسمح بحرية الاختيار وإمكانية تحقيق الذات. في عام 1899 ، أعرب في مقالته "فكرة سوبرمان" عن أسفه لأن فلسفة نيتشه كانت تؤثر على الشباب الروسي. وفقًا لملاحظاته ، فإن فكرة الرجل الخارق هي واحدة من أكثر الأفكار إثارة للاهتمام التي استحوذت على عقول جيل جديد. وتشمل هذه ، في رأيه ، "المادية الاقتصادية" لماركس و "الأخلاق المجردة" لتولستوي. مثل معارضي نيتشه الآخرين ، يقلل سولوفييف من فلسفة نيتشه الأخلاقية إلى الغطرسة والإرادة الذاتية.

"الجانب السيئ من نيتشه مذهل. ازدراء الإنسانية الضعيفة والمريضة ، نظرة وثنية للقوة والجمال ، الاستيلاء المسبق على بعض المغزى الاستثنائي فوق البشر - أولاً ، للذات وحدها ، ثم للفرد بشكل جماعي ، كأقلية مختارة من "أفضل" الطبيعة الربانية الذين مسموح لهم بكل شيء ، لأن إرادتهم هي القانون الأعلى للآخرين - هذه هي مغالطة نيتشه الواضحة "

ضد سولوفييف. فكرة سوبرمان // V.Soloviev. الأعمال المجمعة. SPb. ، 1903.T. 8.S 312.

كان لنيتشه تأثير كبير على العمل المبكر لـ M.

نيتشه كملحن

درس نيتشه الموسيقى منذ سن السادسة ، عندما أعطته والدته بيانو كبير ، وفي سن العاشرة حاول بالفعل التأليف. واصل دراسة الموسيقى خلال سنوات الدراسة والمدرسة.

كانت التأثيرات الرئيسية على التطور الموسيقي المبكر لنيتشه هي كلاسيكيات فيينا والرومانسية.

تم تلخيص الأفكار الرئيسية لـ F. Nietzsche ، مؤسس فلسفة الحياة ، في هذا المقال.

أفكار نيتشه الرئيسية

(1844-1900) فيلسوف أوروبي. اسم المفكر معروف للجميع. تطورت نظرته للعالم تحت تأثير كتابات شوبنهاور ونظرية داروين. أسس فريدريك نيتشه فلسفة الحياة ، معلنا قيمة الواقع الذي يجب إدراكه.

حدد نيتشه الأفكار الرئيسية في الأعمال:

• موت الله
• إرادة القوة
• تغيير النظرة إلى العالم
• العدمية
• سوبرمان

دعونا نفكر في أكثر الأفكار شيوعًا للمفكر العظيم.

• إرادة القوة

سعى نيتشه من أجل الهيمنة والسلطة. هذا هو هدفه الأساسي في الحياة ومعنى الوجود. بالنسبة للفيلسوف ، سوف يمثل أساس العالم المكون من العديد من الحوادث والاضطراب والفوضى. قادت إرادة السلطة نيتشه إلى فكرة خلق "الرجل الخارق".

• فلسفة الحياة

الحياة ، حسب الفيلسوف ، هي حقيقة فريدة ومنفصلة لكل شخص. تنتقد بشدة التعاليم والتعبيرات التي تتعلق بالأفكار كمؤشر على الوجود الإنساني. أيضًا ، لا ينبغي تحديد الحياة بمفهوم العقل. يؤمن نيتشه أن الحياة صراع دائم ، صفة الإرادة الأساسية هي صفته.

• سوبرمان

تطرق الأفكار الرئيسية لفلسفة نيتشه والأفكار حولها الشخص المثالي... إنه يدمر كل القواعد والأفكار والأعراف التي يحددها الناس. يذكرنا نيتشه أن هذا كله خيال فرضته علينا المسيحية. بالمناسبة ، رأى الفيلسوف المسيحية كأداة لفرض على الناس الصفات التي تخلق التفكير العبيد ، وتجعل الضعيف من الشخصيات القوية. في الوقت نفسه ، يعتبر الدين أيضًا الشخص الضعيف مثاليًا.

• الكينونة الحقيقية

نيتشه يلقي الضوء على مشاكل الوجود. الفيلسوف على يقين من استحالة معارضة التجريبية والصحيحة. يساهم إنكار الواقع في إنكار الانحطاط وحياة الإنسان. المفكر على يقين من أن الوجود المطلق غير موجود. هناك مجرد دورة حياة يعيد فيها ما حدث ذات مرة نفسه باستمرار.

بالإضافة إلى ذلك ، ينتقد فريدريك نيتشه الدين والأخلاق والعلوم والعقل. إنه متأكد من أن معظم الناس على هذا الكوكب هم شخصيات غير عقلانية ، يرثى لها وأقل شأناً. الطريقة الوحيدة للسيطرة عليهم هي من خلال العمل العسكري.

المفكر هو أيضا عدواني تجاه المرأة. تعرف عليهم مع الأبقار والقطط والطيور. الدور الوحيد للمرأة هو إلهام الرجل ، وعليه بدوره أن يحافظ عليها صارمة وأن يطبق العقوبة الجسدية.

نأمل أن تكون قد تعلمت من هذا المقال ما هي الأفكار الرئيسية لنيتشه.

، عالم الثقافة ، ممثل اللاعقلانية. انتقد بشدة الدين والثقافة والأخلاق في عصره وطور نظريته الأخلاقية. كان نيتشه أدبيًا أكثر منه فيلسوفًا أكاديميًا ، وكتاباته مأثورة بطبيعتها. كان لفلسفة نيتشه تأثير كبير على تشكيل الوجودية وما بعد الحداثة ، كما أصبحت شائعة جدًا في الأوساط الأدبية والفنية. تفسير أعماله صعب نوعًا ما ولا يزال يثير الكثير من الجدل.

فريدريك فيلهلم نيتشه(الألماني فريدريك فيلهلم نيتشه [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniː tʃ ə]؛ 15 أكتوبر ، Röcken ، الاتحاد الألماني - 25 أغسطس ، فايمار ، الإمبراطورية الألمانية) هو مفكر ألماني ، وعالم فلسفي كلاسيكي ، وملحن ، وشاعر ، ومبدع لمذهب فلسفي مميز ، وهو بالتأكيد غير أكاديمي بطبيعته ، وبالتالي فهو جزئيًا على نطاق واسع ، يتجاوز المجتمع الفلسفي العلمي. يتضمن المفهوم الأساسي معايير خاصة لتقييم الواقع ، والتي تلقي بظلال من الشك على المبادئ الأساسية للأشكال الحالية للأخلاق والدين والثقافة والعلاقات الاجتماعية السياسية ، وبالتالي تنعكس في فلسفة الحياة. وصفت أعمال نيتشه بطريقة قول مأثورة ، وتتحدى التفسيرات الواضحة وتسبب الكثير من الجدل في تقييماتهم.

كليات يوتيوب

• 1 / 5

  ولد فريدريك نيتشه عام 1844 في روكين (بالقرب من لايبزيغ ، مقاطعة ساكسونيا في بروسيا) ، وهو ابن القس اللوثري كارل لودفيج نيتشه (-). في عام 1846 ، كان لديه أخت ، إليزابيث ، ثم أخ ، لودفيج جوزيف ، الذي توفي عام 1849 بعد ستة أشهر من وفاة والدهما. قامت والدته بتربيته ، حتى غادر في عام 1858 للدراسة في صالة Pforta للألعاب الرياضية الشهيرة. هناك أصبح مهتمًا بدراسة النصوص القديمة ، ونفذ المحاولات الأولى للكتابة ، وشهد رغبة قوية في أن يصبح موسيقيًا ، وكان مهتمًا بشدة بالمشكلات الفلسفية والأخلاقية ، واستمتع بقراءة شيلر وبايرون وخاصة هولدرلين ، وأصبح أيضًا أول من أصبح تعرف على موسيقى فاغنر.

  سنوات المراهقة

  الصداقة مع فاغنر

  تم تمييز التغيير في موقف نيتشه تجاه فاغنر من خلال كتاب "Casus Wagner" (Der Fall Wagner) ، 1888 ، حيث أعرب المؤلف عن تعاطفه مع أعمال Bizet.

  الأزمة والتعافي

  لم يكن نيتشه بصحة جيدة. بالفعل في سن 18 ، بدأ يعاني من الصداع الشديد والأرق الشديد ، وبحلول سن الثلاثين عانى من تدهور حاد في الصحة. كان أعمى تقريبًا ، وكان يعاني من صداع وأرق لا يطاق ، حيث كان يعالج بالمواد الأفيونية ، ومشاكل في المعدة. في 2 مايو 1879 ، ترك التدريس في الجامعة ، وتلقى معاشًا براتب سنوي قدره 3000 فرنك. تحولت حياته اللاحقة إلى صراع مع المرض ، على الرغم من أنه كتب أعماله. ووصف بنفسه هذه المرة على النحو التالي:

  ... في السادسة والثلاثين من عمري ، غرقت إلى أدنى حد لحيويتي - ما زلت أعيش ، لكنني لم أر على مسافة ثلاث درجات أمامي. في ذلك الوقت - كان هذا في عام 1879 - تركت الأستاذية في بازل ، وعشت في الصيف كظل في سانت موريتز ، وقضيت الشتاء التالي ، وهو أفقر شتاء في حياتي ، كظل في نومبورغ. كان هذا هو الحد الأدنى لدي: ظهر "المتجول وظله" في هذه الأثناء. بلا شك ، كنت أعرف الكثير عن الظلال حينها ... في الشتاء التالي ، أول شتاء لي في جنوة ، أدى التخفيف والروحانية ، اللذان يرجعان تقريبًا إلى الإفقار الشديد في الدم والعضلات ، إلى خلق "فجر الصباح". الوضوح التام والشفافية وحتى الإفراط في الروح ، المنعكس في العمل المسمى ، تعايشت في داخلي ليس فقط مع أعمق ضعف فسيولوجي ، ولكن أيضًا مع زيادة الشعور بالألم. في خضم عذاب ثلاثة أيام من الصداع المستمر ، مصحوبًا بقيء شديد من المخاط ، كان لدي وضوح في التميز الديالكتيكي ، والتفكير ببرود شديد في الأشياء التي ، في ظروف صحية ، لم أجد في نفسي ما يكفي من التطور والهدوء لم أكن لأجد جرأة المتسلق.

  نُشر فيلم "Morning Dawn" في يوليو 1881 ، حيث بدأت مرحلة جديدة في عمل نيتشه - مرحلة العمل المثمر والأفكار الأكثر أهمية.

  زرادشت

  السنوات الاخيرة

  المرحلة الأخيرة من عمل نيتشه هي في نفس الوقت مرحلة كتابة الأعمال التي تشكل الصورة الناضجة لفلسفته ، ولسوء الفهم ، سواء من جانب عامة الناس والأصدقاء المقربين. جاءت الشعبية إليه فقط في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر.

  توقف نشاط نيتشه الإبداعي في بداية عام 1889 بسبب غشاوة عقله. حدث ذلك بعد نوبة صرع ناجمة عن ضرب حصان أمام نيتشه. هناك العديد من الإصدارات التي تشرح سبب المرض. من بينها الوراثة السيئة (عانى والد نيتشه من مرض عقلي في نهاية حياته) ؛ مرض محتمل مع الزهري العصبي ، مما أثار الجنون. سرعان ما تم وضع الفيلسوف في مستشفى بازل للأمراض النفسية من قبل صديقه ، أستاذ اللاهوت ، فرانس أوفرباك ، حيث مكث حتى مارس 1890 ، عندما أخذته والدة نيتشه إلى منزلها في نومبورغ. بعد وفاة والدته ، لا يستطيع فريدريك التحرك ولا الكلام: فقد أصيب بسكتة دماغية. ولم يتراجع المرض عن الفيلسوف خطوة واحدة حتى وفاته في 25 أغسطس 1900. تم دفنه في كنيسة Rekken القديمة التي يعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثاني عشر. عائلته تستريح بجانبه.

  المواطنة والجنسية والعرق

  يُصنف نيتشه عادةً بين فلاسفة ألمانيا. لم تكن الدولة القومية الموحدة الحديثة المسماة ألمانيا موجودة بعد في وقت ولادتها ، ولكن كان هناك اتحاد للولايات الألمانية ، وكان نيتشه مواطنًا في إحداها - بروسيا. عندما تمت ترقية نيتشه إلى أستاذ في جامعة بازل ، تقدم بطلب لإلغاء جنسيته البروسية. جاء الرد الرسمي الذي يؤكد إسقاط الجنسية في شكل وثيقة بتاريخ 17 أبريل 1869. حتى نهاية حياته ، ظل نيتشه رسميًا شخصًا عديم الجنسية.

  وفقًا للاعتقاد الشائع ، كان أسلاف نيتشه بولنديين. حتى نهاية حياته ، أكد نيتشه نفسه هذه الحقيقة. في عام 1888 كتب: "أجدادي كانوا نبلاء بولنديين (نيتسكي)"... في أحد تصريحاته ، كان نيتشه أكثر حزماً بشأن أصله البولندي: "أنا نبيل بولندي أصيل ، بدون قطرة دم قذرة ، بالطبع ، بدون دم ألماني."... في مناسبة أخرى ، صرح نيتشه: "ألمانيا أمة عظيمة فقط لأن الكثير من الدم البولندي يتدفق في عروق شعبها ... أنا فخور بأصلي البولندي".... في إحدى رسائله يشهد: "لقد نشأت على أن أنسب أصل دمي واسمي إلى النبلاء البولنديين ، الذين كانوا يُطلق عليهم Nitskys ، والذين تركوا منزلهم ولقبهم منذ حوالي مائة عام ، مستسلمين نتيجة لضغط لا يطاق - كانوا بروتستانت".... يعتقد نيتشه أن لقبه كان يمكن أن يكون ألمانيًا.

  يجادل معظم العلماء في رأي نيتشه حول أصول عائلته. دحض هانز فون مولر النسب الذي قدمته أخت نيتشه لصالح الأصل البولندي النبيل. جادل ماكس أوهلر ، أمين أرشيف نيتشه في فايمار ، بأن جميع أسلاف نيتشه يحملون أسماءًا ألمانية ، حتى عائلات زوجاتهم. يجادل أوهلر بأن نيتشه ينحدر من سلسلة طويلة من رجال الدين اللوثريين الألمان على جانبي عائلته ، ويرى العلماء المعاصرون ادعاءات نيتشه عن أصل بولندي على أنها "خيال محض". يصف كولي ومونتيناري ، محررا مجموعة خطابات نيتشه ، مزاعم نيتشه بأنها "لا أساس لها من الصحة" و "مفهوم خاطئ". اللقب نفسه نيتشهليس بولنديًا ، ولكنه شائع في جميع أنحاء وسط ألمانيا في هذه الأشكال والأشكال ذات الصلة ، على سبيل المثال نيتشهو نيتسكي... يأتي اللقب من اسم نيكولاي ، نيك باختصار ، تحت تأثير الاسم السلافي ، أخذ نيتس الشكل أولاً نيتشه، وثم نيتشه.

  من غير المعروف لماذا أراد نيتشه أن يصنف بين العائلة البولندية النبيلة. وفقًا لكاتب السيرة الذاتية آر جيه هولينجدال ، ربما كانت مزاعم نيتشه عن أصل بولندي جزءًا من "حملته ضد ألمانيا".

  العلاقة مع الأخت

  لا يتكشف قول مأثور كتعليق خاص به إلا عندما يشارك القارئ في إعادة بناء مستمرة للمعنى تتجاوز بكثير سياق قول مأثور واحد. لا يمكن أن تنتهي حركة المعنى هذه أبدًا ، مما يؤدي إلى إعادة إنتاج التجربة بشكل أكثر ملاءمة. الحياة... اتضح أن الحياة ، المنفتحة في الفكر ، تثبت من خلال حقيقة قراءة القول المأثور ، التي لا أساس لها ظاهريًا.

  صحي ومنحط

  طور نيتشه في فلسفته موقفًا جديدًا تجاه الواقع ، مبنيًا على الميتافيزيقيا "أن تصبح"، غير معطى وغير قابل للتغيير. ضمن هذا الرأي صحيحلم يعد من الممكن اعتبار تطابق الفكرة مع الواقع الأساس الأنطولوجي للعالم ، بل أصبح مجرد قيمة معينة. يسلط الضوء على الاعتبارات القيميتم تقييمها بشكل عام وفقًا لارتباطها بمهام الحياة: صحييمجد الحياة ويقويها منحطتمثل المرض والتسوس. أي لافتةهناك بالفعل علامة على ضعف الحياة وإفقارها ، في كمالها دائمًا حدث... كشف المعنى الكامن وراء العَرَض يكشف عن مصدر التدهور. من هذا المنصب ، حاول نيتشه إعادة تقييم القيملا يزال يعتبر أمرا مفروغا منه دون تمحيص.

  ديونيسوس وأبولو. مشكلة سقراط

  رأى نيتشه مصدر الثقافة الصحية في التعايش بين مبدأين: ديونيسيان وأبولونيان... الأول يجسد الجامح ، القاتل ، المسكر ، الآتي من أعماق الطبيعة شغفالحياة ، إعادة الشخص إلى الانسجام المباشر للعالم ووحدة كل شيء مع كل شيء ؛ الثاني ، أبولونيان ، يغلف الحياة "المظهر الجميل لعوالم الأحلام"، مما يسمح لك بتحملها. يتغلب Dionysian و Apollonian على بعضهما البعض بنسبة صارمة. في إطار الفن ، يؤدي تضارب هذه المبادئ إلى الولادة المأساة اليونانية القديمة، على أساسه يكشف نيتشه عن صورة تكوين الثقافة. ملاحظًا تطور ثقافة اليونان القديمة ، لفت نيتشه الانتباه إلى الشكل سقراط... جادل في إمكانية فهم وحتى تصحيح الحياة من خلال الديكتاتورية السبب... وهكذا ، تم طرد ديونيسوس من الثقافة ، وانحطت أبولو إلى التخطيط المنطقي. التحيز العنيف الكامل هو مصدر أزمة الثقافة ، والتي تبين أنها نزف وحرمان ، على وجه الخصوص ، من الأساطير.

  موت الله. العدمية

  كان ما يسمى بـ موت الله... يشير إلى فقدان الثقة في أسباب يمكن تجاوزهاالقيم ، هذا هو العدمية، تتجلى في فلسفة وثقافة أوروبا الغربية. هذه العملية ، حسب نيتشه ، تنبع من اعتلال روح التعاليم المسيحية ، التي تعطي الأفضلية للعالم الآخر.

  يتجلى موت الله في إحساس يعانق الناس. التشرداليتم ضامن لخير الكينونة. القيم القديمة لا ترضي الشخص ، لأنه يشعر بانعدام الحياة ولا يشعر أنها تتعلق به على وجه التحديد. "الله خانق في اللاهوت والأخلاق في الأخلاق"، يكتب نيتشه ، أصبحوا كائن فضائيرجل. نتيجة لذلك ، تنمو العدمية ، والتي تتراوح من الإنكار البسيط لإمكانية التجوال الفوضوي والمعنى في العالم إلى إعادة تقييم متسقة لجميع القيم من أجل إعادتها إلى خدمة الحياة.

  العودة الأبدية

  يرى نيتشه الطريقة التي يأتي بها شيء ما العودة الأبدية: الثبات في الخلود يكتسب من خلال تكرار نفس الشيء ، وليس من خلال الثبات الدائم. في مثل هذا الاعتبار ، يأتي السؤال في المقدمة ليس حول سبب الوجود ، ولكن حول سبب عودته دائمًا على هذا النحو وليس بطريقة أخرى. نوع من المفتاح الرئيسي لهذه المشكلة هو فكرة إرادة السلطة: مثل هذا الكائن يعود ، والذي ربط الواقع بذاته ، وخلق الشروط المسبقة للعودة.

  الجانب الأخلاقي من العودة الأبدية هو مسألة الانتماء إليها: هل أنت الآن ترغب في العودة الأبدية لنفسه. بفضل هذا الإعداد ، فإن مقياس العوائد الأبدية لكل لحظة: ما هو ذي قيمة هو ما يصمد أمام اختبار العودة الأبدية ، وليس ما يمكن وضعه في منظور الأبدي. وخلاصة الانتماء إلى العائد الأبدي سوبرمان.

  سوبرمان

  الرجل الخارق هو الشخص الذي استطاع التغلب على تشظي وجوده ، واستعاد العالم لنفسه ورفع بصره فوق أفقه. سوبرمان ، حسب نيتشه ، معنى الأرضتجد الطبيعة فيه تبريرها الأنطولوجي. على عكسه ، الشحص الاخيريمثل انحطاط الجنس البشري ، ويعيش في غياهب النسيان التام لجوهره ، تاركًا إياه تحت رحمة إقامة حيوان في ظروف مريحة.

  إرادة القوة

  إرادة القوة هي المفهوم الأساسي الذي يقوم عليه كل تفكير نيتشه ويتخلل نصوصه في كل قطاع. لكونه مبدأ وجوديًا ، فهو في الوقت نفسه طريقة أساسية لتحليل الظواهر الاجتماعية والنفسية والطبيعية - المنظور الذي يفسر منه الفيلسوف مسارها: "ما هي السلطات هنا بالضبط؟" - هذا هو السؤال الذي يطرحه نيتشه ضمنيًا في جميع تحقيقاته التاريخية والتاريخية الفلسفية. بالنظر إلى كل ما سبق ، من الواضح أن فهمه أساسي لفهم فلسفة نيتشه.

  من وجهة نظر موضوعية ، فإن إرادة القوة في فلسفة نيتشه هي إجابة ليس فقط على السؤال "ما هي الحياة؟" ، ولكن أيضًا على السؤال "ما هو الوجود في أعمق أساسه؟" هي ، بالتالي ، جوهر كل من الطبيعة الحية وغير الحية ، بما في ذلك ، بالطبع ، السلوك البشري. في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يحذر من فهم "القوة" في هذه العبارة عن طريق القياس بالقوة الاجتماعية ، قوة كائن حي على آخر ، نظرًا لأن عواقب إرادة السلطة ، من بين أمور أخرى ، هي دوافع الإيثار ، والإرادة لخلق ، المعرفة ، بشكل عام ، كل ظواهر الحياة التي لم يتم تقديمها من الممكن أن تتناسب مع مثل هذا الدافع الضيق ، إلخ. مثل هذا التبسيط لهذا المفهوم يؤدي ويؤدي إلى تفسير خاطئ للغاية للفكر النيتشوي بأكمله. كما لاحظ O. Yu. Tsendrovsky ، "مفتاح تفسيرها الصحيح موجود في الآثار المترتبة على الكلمة الألمانية Macht. ماخت لا يعني إمكانية معينة ، التصرفات التي لدينا تحت تصرفنا ، كما نفهمها ، بقول: "لدي القوة". الألمانية Macht تعني العملية الفعلية ، وهي ليست شيئًا يمكن استخدامه الآن أو حفظه لوقت لاحق ، ولكنه شيء يظهر نفسه دائمًا دائمًا. وهكذا ، فإن الماخت الألماني ، وخاصة في سياق فلسفة نيتشه ، يمكن نقله بشكل أفضل من خلال كلمة "سيادة". إرادة القوة هي إرادة الحكم ، أو بتعبير أدق: الهيمنة نفسها، قوة تتحقق ذاتيًا بلا توقف ، تم التقاطها في جانب طبيعتها التوسعية. دومينيون هي الطبيعة الأعمق لكل ما هو موجود ، طريق وجودها الأبدي ، وليس هدفًا خارجيًا ، واحدًا من العديد. أي تحديد للهدف ، التحرك نحوه هو فعلاً حكم "[ مصدر غير مصرح به؟ () ] .

  علاوة على ذلك ، فإن ميتافيزيقيا إرادة السلطة تفترض وجودًا على المستوى الأساسي لأهم اثنين من التناقضات الملونة أخلاقياً. إنه يقدم تمييزًا بين الأنماط التالية لعمل إرادة القوة التي تحدد الوجود كله: التأكيد والإنكار والنشاط ورد الفعل. يعبر البيان عن الطبيعة التوسعية لإرادة السلطة ، وتطلعها الأصلي إلى النمو غير المحدود ، والتنمية ، والإبداع. في نمط الإنكار - الخدمة بشكل أساسي - تتحقق إرادة القوة من خلال التدمير والمقاومة. إن التعبير المباشر عن الإنكار هو نية تدمير أي شيء ، والتدمير ، والسخرية ، والرفض (بما في ذلك هذا العالم باسم العالم الآخر في المسيحية).

  من ناحية أخرى ، كل قوة لديها القدرة على العمل في وضع نشط ورد الفعل. القوة النشطة تكشف قدراتها في مجملها ، إلى أقصى حد ، تدرك نفسها تمامًا. الوضع التفاعلي ، على العكس من ذلك ، يفترض مسبقًا قمع الحد الأقصى من الإدراك الذاتي للقوة المتاحة - وهي عملية ضرورية في حد ذاتها ، ولكنها تؤدي إلى علم الأمراض في حالة هيمنتها في الحياة. يكتب تسندروفسكي أن "طريقة السلوك التفاعلية أو السلبية تفصل الحياة عن إمكانياتها الأعلى وتقمع النشاط. لذلك ، يتم التعبير عنها في التكيف ، والتكيف ، والقصور الذاتي فيما يتعلق بالنفس والآخرين: لا يصبح الوجود إرادة إبداعية موسعة ، بل رد فعل ، ودعم صريح للوجود. رد الفعل يبشر بالتواضع ، والامتناع عن ممارسة الجنس ، وعدم الفعل ، والطاعة ، ورفض السلطة والملكية ، من المشاعر القوية - جميع طرق تحلية المياه والاستنزاف. بالاقتران مع الإنكار ، فإنه يؤدي إلى ظهور تأثيرات الغضب الصغير والحسد والانتقام: ردود الفعل المكبوتة التي لم تجد مخرجًا في عمل كامل ضد ما يسبب التهيج - ressentiment، كما يسميها نيتشه "[ مصدر غير مصرح به؟ () ] .

  إن هيمنة هذه المواقف ، التي أطلق عليها نيتشه فيما بعد العدمية بالمعنى الواسع للكلمة ، هي علم أمراض وتؤدي إلى التدمير في العديد من مظاهرها النفسية والاجتماعية والثقافية.

  وهكذا ، فإن التمييز بين التأكيد والإنكار ، والنشاط والفاعلية هو مركز جذب تراث الفيلسوف وميتافيزيقيا إرادة السلطة ، وتشكيل انتقالها المباشر إلى مجال الأخلاق. جميع التناقضات التي تنظم حولها كتابات نيتشه - العظيم والمتوسط ​​، النبيل والمنخفض ، العقل الحر والعقل المربوط ، أخلاق السادة وأخلاق العبيد ، روما ويهودا ، الجميل والعقل المربوط. القبيح ، الرجل الخارق والرجل الأخير - متجذران في هذه الثنائية الأساسية لتعاليمه. فقط جوانب النظر في المعارضة الأولية للأنماط الإيجابية (الصحية) والسلبية (غير الصحية) لتغيير الوجود.

  وجهات النظر حول الجنس الأنثوي

  كما أولى نيتشه اهتمامًا كبيرًا "لمسألة المرأة" ، وهو الموقف الذي كان متناقضًا للغاية تجاهه. يصف بعض المعلقين الفيلسوف بأنه كاره للنساء ، والثاني - مناهض للنسوية ، وآخرون - بطل النسوية.

  التأثير والنقد

  منذ تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان الفيلسوف فلاديمير سولوفيوف مثيرًا للجدل مع نيتشه في كل من الصحافة وكتاباته الفلسفية. لإنشاء عمله الرئيسي حول القضايا الأخلاقية ، "تبرير الخير" (1897) ، كان مدفوعًا باختلافه مع رفض نيتشه للمعايير الأخلاقية المطلقة. في هذا العمل ، حاول سولوفيوف الجمع بين فكرة القيمة المطلقة للأخلاق والأخلاق ، والتي تسمح بحرية الاختيار وإمكانية تحقيق الذات. في عام 1899 ، أعرب في مقالته "فكرة سوبرمان" عن أسفه لأن فلسفة نيتشه كانت تؤثر على الشباب الروسي. وفقًا لملاحظاته ، فإن فكرة الرجل الخارق هي واحدة من أكثر الأفكار إثارة للاهتمام التي استحوذت على عقول جيل جديد. وتشمل هذه ، في رأيه ، "المادية الاقتصادية" لماركس و "الأخلاق المجردة" لتولستوي. مثل معارضي نيتشه الآخرين ، يقلل سولوفييف من فلسفة نيتشه الأخلاقية إلى الغطرسة والإرادة الذاتية.

  "الجانب السيئ من نيتشه مذهل. ازدراء الإنسانية الضعيفة والمريضة ، نظرة وثنية للقوة والجمال ، الاستيلاء المسبق على بعض المغزى الاستثنائي فوق البشر - أولاً ، للذات وحدها ، ثم للفرد بشكل جماعي ، كأقلية مختارة من "أفضل" الطبيعة الربانية الذين مسموح لهم بكل شيء ، لأن إرادتهم هي القانون الأعلى للآخرين - هذه هي مغالطة نيتشه الواضحة "

  ضد سولوفييف. فكرة سوبرمان // V.Soloviev. الأعمال المجمعة. SPb. ، 1903.T. 8.S 312.

  نيتشه كملحن

  درس نيتشه الموسيقى منذ سن السادسة ، عندما أعطته والدته بيانو كبير ، وفي سن العاشرة حاول بالفعل التأليف. واصل دراسة الموسيقى خلال سنوات الدراسة والمدرسة.

  كانت التأثيرات الرئيسية على التطور الموسيقي المبكر لنيتشه هي كلاسيكيات فيينا والرومانسية.

  كتب نيتشه الكثير في 1862-1865 - مقطوعات بيانو وكلمات صوتية. خلال هذا الوقت عمل ، بشكل خاص ، على القصيدة السمفونية "Ermanarich" (1862) ، والتي اكتملت جزئيًا فقط ، في شكل خيال بيانو. ومن بين الأغاني التي لحنها نيتشه خلال هذه السنوات: "استحسان" لكلمات أ. بوشكين ؛ أربع أغنيات لآيات س. بيتوفي ؛ "From the Times of Youth" عن أبيات F. Rückert و "The Stream Is Flow" على أبيات K. Grot ؛ "العاصفة" و "أفضل وأفضل" و "طفل قبل أن تنقرض شمعة" على آيات كتبها أ. فون شاميسو.

  تشمل أعمال نيتشه اللاحقة أصداء ليلة رأس السنة الجديدة (كُتبت في الأصل للكمان والبيانو ، وتمت مراجعتها من أجل دويتو بيانو) ومانفريد. تأمل "(دويتو بيانو). تم انتقاد أول هذه الأعمال من قبل R.Wagner ، والثاني من قبل Hans von Bülow. قمعت من قبل سلطة فون بولو ، بعد ذلك توقف نيتشه عمليا عن دراسة الموسيقى. كان آخر أعماله "ترنيمة للصداقة" () ، والذي أعاد صياغته بعد ذلك بكثير ، في عام 1882 ، إلى أغنية للصوت والبيانو ، مستعيرًا قصيدة صديقه الجديد لو أندرياس فون سالومي "ترنيمة للحياة" (وسنوات قليلة كتب بيتر جاست لاحقًا ترتيبًا للجوقة والأوركسترا).

  اعمال فنية

  أشغال كبرى

  • "ولادة المأساة أو الهيلينية والتشاؤم" ( Die geburt der tragödie, 1872)
  • "تأملات في غير أوانها" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
  1. "ديفيد شتراوس المعترف والكاتب" ( ديفيد شتراوس: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
  2. "في فوائد ومضار التاريخ للحياة" ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
  3. "شوبنهاور كمعلم" ( Schopenhauer als erzieher, 1874)
  4. "ريتشارد فاغنر في بايرويت" ( ريتشارد فاجنر في بايرويت, 1876)
  • "الإنسان ، والإنسان أيضًا. كتاب للعقول الحرة "( Menschliches ، Allzumenschliches، 1878). بإضافتين:
    • "آراء وأقوال مختلطة" ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
    • "المتجول وظله" ( Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
  • "فجر الصباح ، أو أفكار التحيز الأخلاقي" ( مورغنروت, 1881)
  • "علم المرح" ( يموت fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
  • "هكذا تكلم زرادشت. كتاب للجميع ولا أحد "( أيضا رش زرادشت, 1883-1887)
  • "على الجانب الآخر من الخير والشر. مقدمة لفلسفة المستقبل "( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
  • "نحو نسب الأخلاق. تكوين جدلي "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
  • "كاسوس واغنر" ( دير فال فاغنر, 1888)
  • "شفق الأصنام أو كيف يتفلسفون بالمطرقة" ( جوتزن-دامرونج، 1888) ، يُعرف الكتاب أيضًا باسم "سقوط الأصنام ، أو كيف يمكنك الفلسفة بمطرقة"
  • "عدو للمسيح. إدانة المسيحية "( دير المسيح الدجال, 1888)
  • إيس هومو. كيف أصبحوا أنفسهم "( إيس هومو, 1888)
  • "إرادة القوة" ( Der wille zur macht، 1886-1888 ، الطبعة الأولى. 1901 ، الطبعة الثانية. 1906) ، وهو كتاب تم جمعه من ملاحظات نيتشه من قبل المحررين E. Förster-Nietzsche و P. Gast. كما أثبت M. Montinari ، على الرغم من أن نيتشه خطط لكتابة كتاب The Will to Power. تجربة إعادة تقييم جميع القيم "( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte) ، التي ورد ذكرها في نهاية العمل "نحو أنساب أخلاقية" ، لكنها تخلت عن هذه الفكرة ، بينما استخدمت المسودات كمواد لكتاب "توايلايت أوف أيدولز" و "المسيح الدجال" (كُتب كلاهما في عام 1888).

  أعمال أخرى

  • هوميروس وعلم فقه اللغة الكلاسيكي ( Homer und die klassische Philologie, 1869)
  • "حول مستقبل مؤسساتنا التعليمية" ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
  • "خمس مقدمات لخمسة كتب غير مكتوبة" ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)
  1. "في شفقة الحقيقة" ( Über das Pathos der Wahrheit)
  2. "أفكار حول مستقبل مؤسساتنا التعليمية" ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
  3. "الدولة اليونانية" ( Der griechische staat)
  4. "العلاقة بين فلسفة شوبنهاور والثقافة الألمانية" ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
  5. "مسابقة Homeric" ( هوميروس ويتكامبف)
  • "عن الحقيقة والأكاذيب بالمعنى الخارجي" ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
  • "الفلسفة في العصر المأساوي لليونان" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, 1873)
  • "نيتشه ضد فاغنر" ( نيتشه كونترا واجنر, 1888)

  الأحداث

  • "من حياتي" ( Aus meinem Leben, 1858)
  • "حول الموسيقى" ( أوبر ميوزيك, 1858)
  • "نابليون الثالث رئيسا" ( نابليون الثالث أيضا الرئيس, 1862)
  • "فاتوم وتاريخ" ( Fatum und Geschichte, 1862)
  • "الإرادة الحرة والقدر" ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
  • "هل يمكن لشخص حسود أن يكون سعيدًا حقًا؟" ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein؟, 1863)
  • "حسب الحالة المزاجية" ( أوبر Stimmungen, 1864)
  • "حياتي" ( مين لبنان, 1864)

  سينما

  • في فيلم ليليانا كافاني "ما وراء الخير والشر" (إنجليزي)الروسية(مائل. "Al di là del bene e del male", ) نيتشهيجسد إرلاند جوزيفسون ( لو سالومي- دومينيك ساندا ، بول ريو- روبرت باول ، إليزابيث فورستر نيتشه- فيرنا ليزي ، برنارد فويرستر (ألمانية)الروسية - أمبرتو أورسيني (مائل.)الروسية).
  • في السيرة الذاتية خوليو بريسانا (ميناء.)الروسية"أيام نيتشه في تورين" (إنجليزي)الروسية (