خطيئة الافتراء حماية الله للمفترى عليه وأمثلة على التبرير المعصوم منه. "المفتري يحرم نفسه من متعة المحبة

القذف هو خطيئة خطيرة. مثل أبناء عمومتها، فإن الشائعات والقذف مدمرة بطبيعتها. إنه "كمين لسفك الدم" (أمثال 12: 6)، و"يهلك قريبه" (أمثال 11: 9)، و"يفرق بين الأصدقاء" (أمثال 16: 28). تحتوي كل من الشائعات والافتراء على كلمات مدمرة، لكن الافتراء يحتوي أيضًا على عنصر الكذب.

الشائعات تشعل نارا، والافتراء يشعلها.

إن كونك هدفًا للتشهير أمر مؤلم للغاية، وللأسف فإن القساوسة وقادة الخدمة هم هدف سهل للغاية. وبسبب خطورة خطيئة الافتراء علينا أن نتعلم كيف نحمي قلوبنا عندما يحدث لنا هذا. إن أسهل طريقة لسلوك طريق الخطية هي أن نخطئ عندما يخطئ أحد ضدنا.

فيما يلي بعض النصائح حول كيفية الرد إذا تم التشهير بك.

1. سمعتك في يد الله.

في بعض الأحيان تحتاج إلى الدفاع عن سمعتك أمام أولئك الذين يشوهونك، خاصة إذا كنت قائدًا ويضر الافتراء بوزارتك. ولكن، من خلال تجربتي، من الأفضل في كثير من الأحيان أن تظل صامتًا، وتثق في الله، وتدع الحق هو من يدافع عنك. كما يقول والدي: "عندما تعاني سمعتك (ليس إذا، بل عندما) من جروح غير مستحقة، فإن صدقك الهادئ سيقول في الوقت المناسب كل ما يجب أن يقال."

حتى لو كنت بحاجة للدفاع عن نفسك، توقف. لا تُصب بالذعر. لا تنفجر. لا تستسلم للخوف. أنت بحاجة إلى الدفاع عن خدمتك (1 تسالونيكي 2، 2 كورنثوس 10-13)، ولكن يجب أن تكون حريصًا على عدم المبالغة في حماية نفسك.

يميل الناس إلى الاعتقاد بأن عليهم إصلاح كل شيء، واستعادة ثقة أولئك الذين سمعوا الافتراء، وإخبارهم بجزءهم من "القصة". ولكن، كقاعدة عامة، هذا الدافع هو مجرد "الخوف من الناس، وليس الخوف من الله". ومرة أخرى، في تجربتي، يمكن لمستمعي القذف أن يفهموا في كثير من الأحيان أنهم سمعوا كذبة، ومحاولاتنا لتبرير أنفسنا لا تحسن الوضع، ولكنها تجعل الأمر أسوأ. تعجبني الاستعارة التي استخدمها سبورجين ذات مرة: "الكذبة الكبرى، إن لم يتم ملاحظتها، هي مثل سمكة ضخمة تم انتشالها من الماء. إنها تضرب وتتلوى وتقفز حتى تموت بسرعة كبيرة.

لذا، قبل كل شيء، ضع اهتمامك على الحقيقة، وليس على المظاهر، ولا تدع الخوف يصبح حافزك. ففي نهاية المطاف، فإن المسيح المفترى عليه هو الذي يقول: "فلا تخافوهم لأنه ليس مكتوم لن يستعلن، ولا مكتوم لن يعرف."(متى 10:26). عندما تشعر بوخزات الخوف والدفاع عن النفس، تذكر أن الحقيقة سوف تنتصر في النهاية. الحقيقة لا هوادة فيها، لا تنضب، لا مفر منها، لا تقهر. إنها سيدة "الانتصارات غير المتوقعة".

2. أعطِ "صدًا لطيفًا" للمفتري واكشفه (ليس عبر البريد الإلكتروني).

وفقًا لملاحظاتي، يتحول الكثير من الناس بسهولة إلى افتراءات دون أن يعرفوا ذلك. لذلك، فإن أعظم إظهار للمحبة لجميع الأطراف المعنية، بما في ذلك المفتري، يمكن أن يكون "التوبيخ اللطيف" الذي يتم التحدث به في الحب. يجب أن تتم هذه المحادثة شخصيًا، وليس عبر الهاتف أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك أو البريد الإلكتروني. في مواقف معينة، من المناسب أن تأخذ معك إلى المحادثة صديقًا أو أحد المعارف الذين يثق بهم طرفا النزاع، على الرغم من أنه لا يزال من الأفضل البدء بالمحادثة وجهًا لوجه. قد تؤدي دعوة شخص آخر إلى الاجتماع إلى تصعيد الموقف بشكل أكبر.

ومن الأهمية بمكان أن تقترب "بروح الوداعة" (غل 6: 1)، دون أن تجعل الشخص يدافع عن نفسه ضد اتهاماتك أو لهجتك الاتهامية. ويمكن أن يتم ذلك بطريقتين:

• ابدأ بالأسئلة. بهذه الطريقة يمكنك جمع الحقائق قبل استخلاص أي استنتاجات. الأسئلة تساعد على تقليل المواجهة. ولكن لا تتردد في تسمية الخطيئة خطيئة، والقذف افتراء.
• أخبرني عن مقدار الألم الذي يسببه لك الافتراء. من السهل أن ننسى ذلك عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع شخص ألحق بنا الأذى. ولكن الكلمات التي ”لقد كنت حزينًا / متألمًا عندما ...“بدلاً من "لقد أخطأت في حقي"، لديك فرصة أكثر واقعية "احصل على أخيك"(متى 18: 15)، وهذا هو الهدف الأهم. والمثير للدهشة، لأن بعض الناس يشتمون دون أن يدركوا ذلك، فإنهم يتفاجأون جدًا عندما يسمعون عن الألم الذي تسببوا فيه. لذلك، فإن بدء المحادثة بالمشاعر بدلاً من الاتهامات يمكن أن يساعد في حل الموقف ويزيد من احتمالية التوصل إلى نتيجة سلمية.

إن إدانة شخص ما أمر مخيف وغريب دائمًا. ولكن لا بد من القيام به. إذا كنت لا توبخ شخصًا ما، فأنت لا تحبه بشكل صحيح ولا "تغلب الشر بالخير" (رومية 12: 21).

3. بشر بالإنجيل لنفسك.

عندما نخطئ إليك، هناك خطر الإصابة بالشفقة على الذات، والشعور بأنك ضحية، وهذا ليس ما يفترض بالإنجيل أن يفعله في قلوبنا. نعم، إن الافتراء أمر مؤلم، ولكن الإنجيل يمكن أن يقلل من دفاعنا ويخفف الألم إذا تذكرنا ذلك "أنا خارج نعمة الله أسوأ بكثير من أي افتراء علي". مرة أخرى، تساعد كلمات سبورجون على الفهم: "إذا ظن شخص ما بك بشكل سيء، فلا تغضب منه. بعد كل شيء، أنت أسوأ مما يمكن أن يتخيل. "

لكننا لا نبشر أنفسنا بالإنجيل إلا إذا قلنا، كما قال تيم كيلر في أكثر من عظته: "في المسيح، لست فقط أكثر خطية مما كنت أخشاه، بل أنا محبوب أكثر مما كنت أرجو.". يجب أن نتذكر أن الله يعاملنا كأبناء له، وأن كل شعرة في رؤوسنا محسوبة، وأن يسوع الآن، في هذه اللحظة بالذات، يشفع لنا. من خلال الثبات في محبته التي لا تنقطع، يمكننا أن نتحمل الألم ونسعى لاستعادة سمعة المسيح بدلاً من سمعتنا (موضوع آخر يجب مراعاته عند البحث عن الطرق الصحيحة للرد على الافتراء عليك).

لا تشهد زورًا على قريبك

بالوصية التاسعة، يحرم الرب الإله الكذب على شخص آخر، ويحرم كل كذب بشكل عام، على سبيل المثال: شهادة الزور في المحكمة؛ تقديم تقرير كاذب؛ افتراء، نميمة، افتراء، افتراء. فالقذف هو شيطاني بكل معنى الكلمة، فإن من أسماء الشيطان القذف. بالنسبة للشخص الأرثوذكسي، الكذب غير مقبول بأي شكل من الأشكال، لأن أي كذبة لا تستحق لقب المسيحي ولا تتفق مع حب واحترام الجيران. يقول الرسول بولس: "اطرحوا عنكم الكذب، وتكلموا بالصدق كل واحد مع قريبه، لأننا بعضنا أعضاء بعض" (أفسس 4: 25). لا ينبغي لنا أبدًا أن نلوم الآخرين وندينهم إذا لم نكن مدعوين إلى ذلك من خلال موقفنا وموقفنا. يقول المخلص: "لا تدينوا لئلا تدانوا".

يجب أن نتذكر دائمًا أن جارنا لا يتم تقويمه بالإدانة أو التوبيخ أو السخرية، بل بالحب والتنازل والنصيحة الطيبة. ويجب أن نتذكر أننا جميعًا خطاة بدرجة أو بأخرى، ولكل منا نقاط ضعف وعيوب كثيرة.

يوصينا المخلص أن نلجم ألسنتنا دائمًا، ونتكلم فقط بالحق، ونمتنع عن الكلام الماكر والكلام الفارغ. الكلمة هي عطية الله. قال يسوع المسيح: "أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يجيبون عنها يوم الدين: لأنك بكلامك تتبرر، وبكلامك تُدان" (متى 12: 12). 36-37). لذلك، يجب على كل إنسان أن يجيب على كل كلمة ينطق بها في حياته.

تعريف الخطايا حسب الوصية التاسعة

لم تكذب؟

هل حكمت على جيرانك؟ هل اخترع النميمة وكان مروج إشاعات شريرة؟

ألا تحب الاستماع إلى القيل والقال والحكم على الآخرين من خلاله؟

هل تمتنع عن الكلام الفارغ؟

هل تحب السخرية أو الضحك على الآخرين؟

هل تسمح بالنكات الفاحشة والنكات العملية؟

هل لم تخفي الحقيقة، هل افتريت على أحد في المحكمة؟

هل قمت بقذف موظفيك أمام رؤسائك؟ هل سبت أقاربك وأصدقائك؟

ألم تفصح عن ذنوب ورذائل الآخرين وتشوه سمعة أحد في المجتمع؟

أليس لديك عادة سيئة في التنصت والتجسس والتطفل؟

ألا تحبون تشاجر الناس والتشهير ببعضهم البعض؟

ألا تحب السخرية من الناس وتفسير أقوالهم وأفعالهم للأسوأ؟

هل تتحدث بقسوة عن عيوب شخص ما؟

ألست منافقاً؟ ألا تحب أن تملق في وجهك وتدين من وراء ظهرك؟

ألا تتذلل أمام السلطات والأشخاص الأقوياء في هذا العالم؟

هل خدع الدولة ورؤسائه ووالديه؟

هل كشفت الأسرار التي عهدت بها إليك على حساب الآخرين؟

ألا تفعلون الخير من أجل الظهور لتكتسبوا سمعة طيبة بين الناس، وليس من باب محبة الله والقريب؟

خطايا ضد الوصية التاسعة

شهادة زور عن شخص ما في المحكمة وضم نفس الشخص الآخر. «كثيرون شهدوا زورًا» على يسوع المسيح في السنهدريم اليهودي. ولكن لم يكن هناك افتراء واحد معقول ضد الإنسان الإله، لذلك "لم يكن هذا الدليل كافيًا" (مرقس 14: 56). غالبًا ما يكون الافتراء الموجه ضد شخص ما أمرًا معقولًا، ولكنه على أي حال يترك ظلًا من الشك لدى المستمع: "من يدري، ربما يكون المتهم مذنبًا بالفعل؟" أشد أنواع القذف هي شهادة الزور ضد شخص ما في المحكمة. هنا لا يريدون فقط إهانة الشخص علنًا، بل يريدون أيضًا إخضاعه لعقوبة غير مستحقة. والتهمة نفسها (إذا كان المتهم بريئا) يصعب عليهم تحملها إذا حدث علنا، على سبيل المثال، في المحكمة أو في اجتماع عام، مما لو حدث على انفراد. وتعتبر الأقوال الكاذبة التي يدلي بها الشاهد أكثر إدانة لأنها تتكرر مرارا وتكرارا أثناء التحقيق وأثناء المحاكمة. لذلك، وفقًا لقواعد الكنيسة، فإن أقل كفارة لشاهد الزور في المحكمة (أو أثناء التحقيق) هي ست سنوات من الحرمان من الكنيسة (حكم باسيليوس الكبير). من الممارسة الروحية، من الواضح أن شهود الزور غالبا ما يتعرضون لدينونة الله القاسية: إما بعد ارتكاب الخطيئة، فإنهم يطاردون باستمرار الفشل في الحياة، أو هم أنفسهم، بشكل غير متوقع للجميع، يتعرضون للعقوبة التي أرادوها لجلب جارهم.

الدفاع الكاذب عن شخص ما أو أي قضية في المحكمة."احمني من خصمتي... أنا أحميها" (لوقا 18: 3، 5). لذلك في المحاكم الحديثة، يطلب البعض الحماية من الآخرين، ويوافق آخرون على أن يكونوا مدافعين عنهم (المحامين). إن ضرورة هذه الحماية وفائدتها يعترف بها القانون وتتوافق مع روح المحبة المسيحية. ولكن هل يطبق جميع المحامين قانون الدفاع على القضية بضمير حي؟ للاسف لا. وهكذا ينكر بعض المحامين تمامًا الجريمة الواضحة التي ارتكبها موكلهم ويضللون المحكمة بتزوير الحقائق. بعض المحامين يعدون موكليهم بالكثير من الأشياء التي لا يمكن الوفاء بها، ويطيلون أمد القضية من أجل الحصول على أقصى قدر من الفوائد من سلوكها. مثل هذه التصرفات التي يقوم بها المحامون لا يكون سببها الشفقة على المجرمين، أو الرغبة في تحسين حياتهم، بل هي دوافع ذات طبيعة أنانية وعبثية. ونظرًا للعدد الكبير من المحامين المتاحين والنضال الفريد الذي يواجهه العملاء، فإن الفائز هو من يتمكن من خلق صورة المدافع الجيد. ومن استطاع أن يبرر المجرم الواضح ويحرره من العقوبة الواجبة فهو جيد. وهكذا، غالبًا ما يتعامل المحامي مع ضميره، وينتهك القوانين الإلهية والإنسانية، وهو أمر غير مقبول بالنسبة للمسيحي ولا يمكن تبريره. الأفضل للمحامي المسيحي أن يرفض إجراء قضية خاطئة "مربحة"، ويتولى قضية صادقة، حتى لو لم تكن مربحة للغاية، وإلا فإنه سيبيع نفسه وضميره مقابل "ثلاثين من الفضة". "

التبرير في محاكمة مذنب بارتكاب جرائم إنسانية زائفة بتهمة الرشوة ولأسباب أخرى. "وتركوا... الحق والرحمة والإيمان" (متى 23: 23). في وقت ما، انتهك الفريسيون تمامًا هذه المتطلبات الإلهية المتعلقة بالدينونة. الآن لدى القضاة وهيئة المحلفين، حيثما وجدوا، فرصة كاملة إلى حد ما للاقتناع بذنب المتهم أو براءته (استنادًا إلى مواد التحقيق، واستجواب المتهمين، والشهود، وما إلى ذلك). وعلى القاضي أو كل من المحلفين، حسب ضميره ومهتدياً بالقانون، أن يقرر مصير المدعى عليه، ويكون مسؤولاً عن هذا القرار أمام الله. يجب عليهم الدخول بعناية شديدة في جوهر الأمر، وعدم الخضوع للضغط من الخارج، وبطبيعة الحال، عدم قبول أي رشوة من أجل حل مناسب للقضية. ومن المستحيل أيضًا على القضاة وهيئات المحلفين تبرئة المجرمين الواضحين، وحتى التائبين. التوبة الصادقة لا يمكن إلا أن تخفف عقوبة المذنب، ولا تمحو ذنبه الجسيم تمامًا. تتم تبرئة مرتكب الجريمة بسبب "قوة" ظروفه المفترضة أو "يأس" الوضع. ولكن بالنسبة لكل جريمة تقريبا، يمكن للشخص أن يشير إلى بعض الأسباب "المهمة" للفوضى المرتكبة، وهو نوع من "الإكراه" لمثل هذه الخطوة. ما يُنسى هنا هو أنه لو لم تفارق نعمة الله التي تحميه الإنسان، ولو لم يزيل ملاكه الحارس من نفسه، لما حدثت جريمة جنائية خطيرة. تراجع النعمة وملاكه الحارس عنه - هذا وحده لا يتحدث لصالحه. وحتى لو أفلت البعض من دينونة بشرية، فمن المستحيل أن يفلتوا من دينونة الله، التي في الوقت نفسه تتجاوز المجرم إذا عوقب حسب القانون المدني (ناحوم 1: 9). إن الرحمة المسيحية لا تتعارض مع حكم الإدانة العادل، لأن القضاة وهيئة المحلفين لا يتهمون المجرم بأنفسهم أو بأذى شخصي، بل كما يقتضي القانون. لكن المسيح، الذي يعلم أتباعه أن يرحموا جيرانهم، ترك للمحكمة المدنية الحق في معاقبة المذنب (لوقا 12، 13، 14).

في العهد القديم، حتى القوانين المدنية، مع تنفيذها للجرائم، أُعطيت مباشرة من الله. لذلك، إذا أطلق القضاة والمحلفون سراح مجرم، بدافع الرحمة الكاذبة أو مقابل رشوة غير عادلة، فإنهم بذلك يتغاضون عن الجرائم المرتكبة ويتحملون المسؤولية أمام الله عن الآثام الجديدة التي يمكن للمدعى عليه أن يرتكبها بسهولة بينما يظل حراً.

الإنكار أمام المحكمة لارتكاب جريمة."شهود زور" (مز 26: 12). إن المجرم الذي يكون غير صادق في البداية أثناء التحقيق ثم في المحاكمة، والذي ينكر أحيانًا جريمته تمامًا حتى في مواجهة أدلة واضحة، لا يؤذي إلا نفسه ويزيد من خطورة ذنبه أمام الله. إنه لا يستمع إلى صوت ضميره، ويحاول خداع التحقيق وبالتالي إبطاء تقدمه. وفي بعض الأحيان، يؤدي المجرم بمثل هذا السلوك إلى إلقاء الشكوك على الأبرياء، وهو ما يشكل من جانبه "افتراء غير مباشر". إنه يتعمد إرباك القضاة في جوانب معينة من قضيته، وفي هذه الحالة يتصرف بشكل مخالف تمامًا لمثال المخلص. لأنه عندما وقف المسيح على كراسي دينونة البشر وأجاب بشكل غير مرئي أمام دينونة الله الأبدية عن خطايا العالم التي أخذها على نفسه، فإنه حتى في ذلك الوقت أجاب على القضاة الظالمين الذين استجوبوه.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن إصرار المجرم غير التائب، رغم وضوح ذنبه، هو ظرف مشدد يشجعه على الحكم بعقوبة أشد.

وقد لوحظ أيضًا أن الأشخاص الذين لم يعترفوا بجريمتهم أمام المحكمة وظلوا غير مكتشفين وبدون عقاب، يقررون لاحقًا بلا خوف ارتكاب جرائم جديدة، أكثر خطورة من الجرائم الأولى، وسرعان ما يقعون تحت محكمة جديدة، والتي كقاعدة عامة ، يحكم عليهم بعقوبة أشد بكثير مما كان سيُفرض عليهم في أول جريمة.

قبول جريمة غير مرتكبة حقًا.من غير الحكمة للغاية بل والخطيئة تحمل المسؤولية عن جريمة لم ترتكب. وهكذا، يتحمل آخرون اللوم تحت ضغط مباشر من التحقيق، الذي غالباً ما يكون مهتماً فقط بـ”إغلاق القضية” وغير مبالٍ تماماً بمصير المتهم المستقبلي. وآخرون، مذنبون ومتهمون بجريمة واحدة، يفترضون خطأً جريمة جديدة. في بعض الأحيان يتم ذلك أيضًا تحت ضغط من المحققين الذين يريدون "تثبيت" ما يسمى بـ "طيهوج الخشب" على متهم مناسب (القضايا التي يصعب حلها للغاية، ومن الضروري الإبلاغ عنها إلى رؤسائهم). وفي حالات أخرى يتم ذلك لأغراض إجرامية بشكل واضح؛ مثلاً لتشويش التحقيق، وإيجاد ذرائع جديدة لتبرير نفسه في الحالة الأولى، وهكذا. في الواقع، مهما كان الدافع وراء هذا الفعل، فهو يعني "التشهير بالنفس"، والتواطؤ في إخفاء المجرم الحقيقي عن المحكمة، وازدراء المحكمة. على المسيحي، إذا وقع لسوء الحظ في محكمة مدنية أو كنسية، ألا يكذب ويغلق على نفسه. ولكن إذا كان بريئا، فباسم الحقيقة وفي حدود التواضع المسيحي، عليه أن يحاول حتى النهاية إثبات براءته.

إضافة الذنب إلى نفسك خطأً على شخص بريء.نرى في الكتاب المقدس أمثلة كثيرة على مثل هذه الأفعال الخاطئة. على سبيل المثال، في أيام سليمان، كانت هناك امرأتان تنامان في نفس الغرفة. إحداهما، بعد أن نامت (سحقت حتى الموت) طفلها الرضيع، استغلت حقيقة أن الأخرى لديها طفل في نفس عمره؛ أخذت طفلاً حياً من امرأة نائمة ووضعت عليها طفلاً ميتاً. وبعد ذلك، ادعت علنًا أنها ليست هي التي اضطجعت مع الطفل، بل شخصًا آخر (ملوك الأول 3: 16-28). وفي أيامنا هذه، هناك أشخاص يقررون، قبل المحاكمة، إلقاء كل اللوم على شخص آخر. على سبيل المثال، الشخص الذي كان بجانبه عندما ارتكب جريمة. وفي أغلب الأحيان لا يوجد طرف ثالث يستطيع دحض هذا الافتراء؛ كما لا توجد أي ظروف خارجية تثبت استحالة أو عدم واقعية هذا الافتراء ماديا. وهكذا فإن الافتراء يلقي بظلال ثقيلة من الشك على الأبرياء. إن نقل الخطيئة إلى شخص بريء هو جريمة روحية ومعنوية وأخلاقية كبرى. بل إنه أكثر إجراما إذا كان الدافع وراء هذا الفعل ليس فقط الرغبة في تجنب العقوبة، ولكن أيضا الرغبة في إزعاج وإيذاء الجار. كل هذا يشهد على السواد الرهيب لروح المجرم.

تسمية كاذبة."إن كان أحد عدوًا لصاحبه... فلا ترحمه عينك... افعل به ما كان في نيته أن يفعل بأخيه" (تثنية 19: 11، 13، 19). وبحسب القسوة المتأصلة في شريعة العهد القديم، فإن من أدان كاذباً لا يستحق الرحمة، ويُحكم عليه بالعقوبة التي يعرض لها الأبرياء. ومن الواضح أنه لم تكن هناك جريمة واضحة في حالة الإدانة الكاذبة. ومع ذلك، تم فرض العقوبة على الجريمة المفتعلة. لذلك، على سبيل المثال، تم رجم المخبرين الكاذبين عن سوسنة البريئة (دانيال ١٣: ٦٢). حاليا، لا يطبق القانون مثل هذه الصرامة. ويكتب القذفون استنكاراتهم بطريقة تتجنب العقوبة المحتملة. إنهم يرسلون رسائل مجهولة المصدر، ويخلطون الأكاذيب مع ذرات من الحقيقة، بحيث يشيرون، إذا لزم الأمر، إلى معرفتهم غير الكاملة. على أي حال، فإن الدافع وراء الإدانة الكاذبة هو دافع شرير - فهو إما الغضب، أو الحسد، أو مجرد الانزعاج من جاره. وإذا فشلوا في تقديم شخص بريء إلى العقوبة، فإنهم يكتفون بأنهم شوهوا سمعته وأجهدوا أعصابه. وهناك قدر أكبر من الذنب في الإدانة الكاذبة عندما يصدرها موظف عام مسؤول. وفي هذه الحالة، كقاعدة عامة، يتم ذلك نيابة عن الشخص المساوٍ أو المرؤوس. في الحالة الأولى، يستغل المخبر نوعا من الخطأ الرسمي، وأحيانا مجرد خطأ من زميله، مما يثير شبهة الإساءة، وفي الثانية، يسيء إلى الثقة التي يوليهم له بفضل منصبه . على سبيل المثال، يقدم تعليقًا سلبيًا كاذبًا عن مرؤوسه أو يضع عقبة غير معقولة أمام مكافأة شخص ما. وهو يتوقع ألا يتم التحقق من إدانته أو مراجعته، بل سيصدقونه ببساطة باسم موقفه. مثل هذا الشخص يضلل السلطات العليا؛ يرتكب الاحتيال في خدمته ويؤذي جاره. لا يتم الإبلاغ عن الافتراء إلى الإدارة العليا فحسب، بل ينتشر أيضًا في شكل شائعات للعديد من الأشخاص، الأمر الذي لا يمكن أن يضر بسمعة الشخص الذي تم الافتراء عليه فحسب، بل يؤثر أيضًا على حياته المهنية المستقبلية. وجوهر الإدانة الكاذبة هو أن المخبر يتصرف ضد ضميره وضد قناعاته الشخصية. إذا لم تكن هناك ثقة راسخة في موثوقية المعلومات التي تشوه سمعة الآخرين، فلا يمكن الإبلاغ عنها على أساس شائعات غير مثبتة وحدها. هنا لا يتجلى الإهمال أو الإهمال تجاه موقف المرء فحسب، بل يتجلى أيضًا سواد الروح، والنقص التام في محبة القريب.

المحاكمات. "أخ وأخ يتقاضون... إنه مخزٍ جدًا أن تكون لكم خصومة بينكم" (1كو6: 6-7). يجب أن يُفهم التقاضي على أنه ليس مجرد شكاوى مكتوبة مقدمة إلى الرؤساء أو المحكمة - فهي نوع من الشكاوى التي لا أساس لها والتي تتسم بالافتراء أو المطولة أو الانتقامية بطبيعتها. وتشمل هذه غالبًا الدعاوى القضائية بشأن نزاعات الملكية، والتظلمات والقمع في الخدمة، والإهانات المرتكبة. وعلى هذا النحو، فإن الشكاوى مسموحة، ولهذا توجد محاكم للتعامل معها. غالبًا ما تكون مدفوعة بغريزة الحفاظ على الذات، ومحاولة حماية أنفسهم من الاضطهاد والإهانات، والرغبة في التخلص من العقبات التي تعترض بعض الأنشطة المفيدة، وما شابه ذلك. وفي الوقت نفسه، من الأفضل للمسيحي ألا يلجأ إلى التذمر. لأنه في هذه الحالة سيكون هناك مجال أكبر لإظهار إيمانه بعناية الله، وسيتم التعبير بشكل أكبر عن الإخلاص لإرادة الله والقدرة على التضحية بنفسه ومصالحه الشخصية من أجل جاره. لذلك، على سبيل المثال، يعاني شخص ما من مضايقات لا داعي لها من رؤسائه، والجميع يتعاطفون معه. ولكن بمجرد أن يتقدم بشكوى حول هذا التحرش، يبدأ بعض زملائه في إدانته على ذلك. إن كلمة الله تقدّر عاليًا مثل هذه المحبة للقريب، حيث يترك المسيحي، حتى لو "كانت له شكوى على أحد" (1 كو 6: 6-7)، شكواه، ويكون مقلدًا لـ "المسيح". مغفرة." عندما تتحدث كلمة الله مباشرة عن "التقاضي"، فهي تقول مباشرة أنه لا ينبغي أن يكون هناك تقاضي بين المسيحيين. وفي الواقع، ما هو المفيد الذي يمكنهم تقديمه؟ وإذا كانت نقدية أو عقارية، فغالباً ما يصرف نصف التركة على المحامين والمحاكم، وتضيع الأعصاب والصحة والوقت، ولا يبقى منفعة ولا منفعة. إذا كانوا بسبب إهانة الشرف، فخلال المحاكمات سيكون الآخرون قادرين على تشويه سمعة الشخص المسيء بشكل أكبر بطرق لا يمكن محاسبتهم عليها. علاوة على ذلك، إذا كانت الإهانة الشخصية معروفة لقلة من الناس قبل التقاضي، فهي في التقاضي موضوع محادثة لكثير من الناس. التقاضي يفسد الصلاة، ويضر بالحياة الروحية للإنسان، ويخلق العديد من الإغراءات غير الضرورية. التقاضي آفة على النفس والجسد، فهي تحرم المسيحي من راحة البال والإخلاص، وتولد لديه الرغبة في الانتقام والحقد. بالإضافة إلى ذلك، من خلال إشراك الغرباء بالضرورة في الدعاوى القضائية، فإننا نشكل نوعًا من الإغراء لهم، ونستفزهم لإدانة جيرانهم وخطاياهم الأخرى. يفقد «المثير للجدل» استحسان المجتمع وثقته، ويتجنبه الكثيرون، حتى أنهم يخشون التحدث معه في حال محاسبته أو كتابة شكوى. يجب على المسيحي الأرثوذكسي أن يحاول بكل الطرق تجنب التقاضي وجميع الإجراءات القانونية، فمن الأفضل له أن يتحمل ويرفع قضيته البريئة إلى محكمة الله، عالماً أن الرب لن يتخلى عن الأبرياء.

التبخير والتسلل والاستفادة من المخبرين. "لئلا نجد فيكم... تجديفًا وتسللًا" (2 كو 12: 20)، يحذر الرسول بولس أهل كورنثوس، مهيئًا للمجيء إليهم. المتسللون أو المخبرون هم الأشخاص الذين يقدمون استنكارًا سريًا (كتابيًا) أو شفهيًا لرؤسائهم حول الأحداث التي وقعت وعن الشخصيات المتورطة فيها، ولكن ليس بشكل موضوعي، بل مع إضافات وتزيينات وتخمينات لا أساس لها من الصحة. تبدأ الوشاية كرذيلة طفولية، ثم تتحول إلى شر ناضج يتمثل في القيل والقال والإدانة. يتم تطويره بشكل خاص بين الأطفال في المدرسة والأسرة، وإذا لم يتم قمعه في البداية، ولكن على العكس من ذلك، يتم تشجيعه أو قبوله بشكل تنازلي، فإنه يتحول تدريجياً إلى سمة شخصية الشخص البالغ. ما هو الخطأ في سماعات الأذن؟ لأنه لا يحركه هدف صالح أبدًا؛ لديه دائمًا مهمة واحدة - كسب تأييد سلطة أعلى. لكن هذا الهدف غالبًا ما يكون مصحوبًا بالرغبة في إيذاء شخص مشهور وإحداث الحزن والمتاعب له. وإذا كان موضوع الإشاعة أيضاً لا أساس له من الصحة، فإن الرأي يتم فقط على أساس التخمين أو دون فهم دوافع ودوافع الشخص المتهم، وكذلك مع المبالغة الكبيرة، وفي هذه الحالة يأخذ هذا الإدانة شكل القذف السري. وفي الوقت نفسه، ما هو الوضع الصعب الذي غالبًا ما يضع فيه الإدانة الكاذبة الشخص. الرؤساء أو كبار المسؤولين غير راضين عنه، وأسباب هذا الاستياء غير مفهومة تماما لما تم الاتفاق عليه سرا. الخيار الأفضل بالنسبة له هو الافتراء العلني، على الأقل سيكون من الأسهل دحضه. ولكن ما الذي يجعل القادة أنفسهم يقبلون الشائعات بشكل إيجابي ويحكمون على الناس بافتراءاتهم؟ كقاعدة عامة، فإن السبب في ذلك هو عيوبه في موقفه والشعور بالذنب أمام المرؤوسين. على سبيل المثال، يخشى الرئيس أنه لن يتم الإبلاغ عن آثامه إلى الإدارة العليا ويحاول معرفة الأشخاص الذين يمكن أن يخافوا من هذا الإدانة، والذين هم غير راضين بشكل خاص أو يتحدثون عنه بقسوة. لا يفعل الرئيس سوى القليل فيما يتعلق بعمله الفوري، وهو كسول في الخوض في تفاصيل الشؤون ويريد استكمال تقاعسه وكسله بمعلومات من المخبرين. والبعض الآخر مُدان بضميره بالمعاملة الوقحة لمرؤوسيه، والاستيلاء على أموال الآخرين (على سبيل المثال، المكافآت)، ويريدون حماية أنفسهم باستخدام الإدانات السرية. والبعض يستمتع ببساطة بمعرفة كل ما يحدث من حولهم، ويتباهى بإطراء "بمعرفته بكل شيء". عادةً ما يعتبر هؤلاء الأشخاص المخبرين والأحذية الرياضية أشخاصًا مخلصين وصادقين ومتحمسين للحقيقة، ويكافئونهم بالجوائز واهتمامهم. وفي الوقت نفسه، فإنهم لا يلاحظون أنهم يفضلون غير المستحقين، وأنهم من خلالهم يهينون أنفسهم، ويطورون روح الخداع والخيانة المتبادلة في مرؤوسيهم. ولا يتم وضع المخبرين أنفسهم في علاقات غير سارة مع مرؤوسين آخرين فحسب، بل يتعرضون أحيانًا لخطر مميت من أجل مصالحهم الخاصة. لم يكن عبثًا أن يخرج القديس داود من بيته أولئك الذين يفترون على قريبه سرًا (مز 100: 5). من غير المقبول أن يلجأ المسيحي (على الأقل في بعض الأحيان ولهدف جيد، على سبيل المثال، إيقاف الشر) إلى خدمات سماعات الرأس أو الأحذية الرياضية أو المخبرين.

زرع العداء والانحلال بين الناس.يأمرنا الإنجيل أن نكون صانعي سلام، ويعطي الاسم العالي "أبناء الله" (متى 5: 9) لأولئك الذين يقلدون مثال ابن الله، الذي صالح الله والبشرية الساقطة. ولكن البعض يزرع العداوة والشقاق بين الناس حسداً أو غرضاً أنانياً، والتشهير والنميمة بعضهم على بعض، والشماتة بما نشبت من عداوة بسبب ذلك. والبعض الآخر، كبعض الإناث، يزرعون الفتنة بين الناس بالتهاون أو الاعتدال في الكلام، أو بإخبار جيرانهم من قال عنهم. كلما كان السلام والحب المتبادل بين شخص ما أقوى، كلما كانت الخطة الإجرامية لكسره (على سبيل المثال، الشجار بين الأشقاء، الزوج والزوجة، وما إلى ذلك). إن زرع العداوة المتبادلة مهمة خاصة بالعدو فقط، أي الشيطان. يجب على المسيحي أن يبذل كل جهد ممكن حتى لا يصبح زارعًا متعمدًا للعداء بين جيرانه، بل ليبني السلام والمحبة بين الناس على أساس المحبة الأخوية الإنجيلية، مقلدًا المسيح والقديسين.

نشر القيل والقال والشائعات عن شخص ما."احترزوا من التذمر الباطل، واحترزوا من لسان الافتراء" (حك 1: 11). إن أول من يبدأ بنشر إشاعات سيئة عن جاره يكون أكثر ذنباً ممن يبدأ بتكرار هذه الإشاعة من بعده. إنهم بالفعل "يناقشون" أكثر مما "يكشفون". إذا كانت الشائعات والقيل والقال في البداية قد ماتت في فم شخص ذكي، فإنها، بعد أن تم القضاء عليها في مهدها، لم تكن لتجلب الكثير من الخطيئة والإغراءات. يمكنك في كثير من الأحيان أن تسمع من أحد النميمة: "ما سمعته هو ما أنقله". ولكن بدلاً من التسرع في نقلها، من الأفضل أن نعرف بدقة من أين جاءت هذه المعلومات المشكوك فيها، ومدى موثوقية مصدرها، وأيضاً مدى توافق الشائعة مع الظروف الحقيقية للقضية. كم مرة يحدث أن السمع في حد ذاته غير واقعي وحتى مستحيل جسديًا. ولو كان السامع قد تناول الأخبار المعروضة عليه بالعقل، لكان قد توقف عنها في أول الأمر. في كثير من الأحيان، يتحدث مروج الإشاعة إلى شخص واحد فقط، ثم في سرية تامة، دون أي نية للتشهير بجيرانه؛ حتى هو نفسه غالبًا ما يظل غير متأكد مما قاله للآخر. لكن هذا الوصي الوحيد سيخبر بدوره شخصًا آخر، أيضًا بالتعليمات، عن السر، ثم تبدأ الشائعات في الانتشار في جميع أنحاء المجتمع. وفي الوقت نفسه، يقوم الجميع بتقديم شائعة بناءً على آرائهم الشخصية حول موضوع المحادثة، أو على موقفهم الشخصي تجاه الشخص الذي تخصه هذه الشائعات. ومع زيادة الشهرة، يزداد عار الجار. من خطأ بسيط يصنعون خطأ عظيما، ومن خطأ صغير يمكن التسامح معه يرتكبون خطأ فظيعا لا يغتفر. وفي الوقت نفسه، لا يعرف البريء لمن يجب أن يبرر نفسه بالضبط. يبدأ في ملاحظة أن الكثيرين ينظرون إليه بريبة، مما يسمح له بمعرفة ما يعرفونه عن ذنبه والخروج المزعوم عن القانون. ما مدى خطورة حالة الشخص الذي تم الافتراء عليه ببراءة، فيمكن أن يسبب له اليأس الشديد والتهيج ضد البشرية جمعاء. قد يقتنع الموزع الأول للإشاعة الشريرة قريبًا أن الإشاعة التي تصل إليه كاذبة وافتراءًا تامًا. ولكن كيف يمكنه تصحيح خطأه؟ واتضح أنه من خلال خطأه، من خلال أفواه الكثيرين، يتعرض جاره للإهانة بلا داع. لا ينبغي للمسيحي الحقيقي أن يتحمل أبدًا مسؤولية إخبار شخص آخر بشائعات سيئة أو ثرثرة عن جاره. دع القيل والقال السيئ يتوقف عليه، وسقوط نار الشر في الماء الحي للمحبة الأخوية، لن يجلب الأذى أو الإغراء لأحد.

الثقة الودية في كل شائعة عن شخص ما، وبالتالي التحيز ضده.وكان هناك كلام كثير عنه بين الناس: قال البعض إنه صالح؛ وقال آخرون: "لا، بل هو يضل الشعب" (يوحنا 7: 12). هناك أشخاص هم أنفسهم لا يخترعون أو ينشرون النميمة، لكنهم في نفس الوقت يثقون في إشاعة سيئة عن شخص ما. "لسبب ما، لا يمدحه الجميع أو يحبونه؛ هذا يعطيني سببًا لمعاملته بعدم الثقة،" كم مرة نواجه مثل هذا المنطق. ومن هنا يأتي عدم الثقة بشخص معين، ونوع من التحيز ضده، وتفسير كل أقواله وأفعاله بمعنى سلبي، وعزله من منصب أو من مهمة فخرية يستحقها بالكامل. بادئ ذي بدء، الناس السذج إذلال أنفسهم. إنهم يعيشون وفقًا لآراء وأحكام الآخرين ولا يريدون التفكير بأنفسهم. أليس من الطبيعي أن نستنتج أن الأشياء السيئة تقال عن الإنسان إما من أعدائه المباشرين أو من الناس الذين يبنون حكمهم على مجرد التخمين؟ غالبًا ما يكون الشخص الذي تُقال عنه أشياء سيئة معروفًا لنا شخصيًا من الجانب الجيد، فلماذا تثق في الشائعات الدخيلة أكثر من انطباعاتك الشخصية؟ لا ينبغي للمسيحي الحكيم أن يقيم أو يحكم على الناس بناءً على الشائعات وحدها، مع العلم أن الشائعات غالبًا ما تكون كاذبة.

حكم جارك . "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). هناك أشخاص لهم الحق القانوني في أداء المحكمة، على سبيل المثال الكاهن والقاضي في مكتبه ورئيس في مكان عمله ورب الأسرة بالنسبة لأفرادها. لكن هؤلاء الأشخاص يصبحون أيضًا مذنبين بخطيئة الإدانة إذا لم يكن هدف أفعالهم هو تصحيح الآخرين ومنعهم من الشر، أو إذا أدانوا جيرانهم من وراء ظهورهم. الإدانة في جوهرها ليست قذفا، لأنها تلفظ على ضوء أفعال الجار أو صفاته السيئة حقا. الحكم على الجار، إذا كان مسموحًا به نادرًا ومن باب الحماس للحديث مع الآخرين، هو أحد عيوب البشر وينتمي إلى فئة الخطايا اليومية. ولكن بمجرد أن يتحول إلى هوى ورذيلة مستمرة فإنه يسيء إلى الله. ومن يدين الآخرين على خطاياهم ينتحل لنفسه حق دينونة الله، ولكن "من أنت الذي تدين عبد غيرك؟ أمام سيده يقف أو يسقط» (رومية 14: 4). في كثير من الأحيان، يتعارض القاضي الذي يعين نفسه مع دينونة الله. أي أنه يدين بشدة الشخص الذي عفا عنه الله منذ زمن طويل أو مُحيت خطيته بالتوبة. من يحب الإدانة يهين أيضًا قريبه لأنه ينكر عليه المحبة المسيحية التي، على حد قول الرسول، "تغطي كل شيء" (1 كو 13: 7)؛ بالإضافة إلى ذلك، غالبا ما تحدث إدانة خاطئة (عندما نتحدث عن خطايا جارنا، دون فهم الدوافع الحقيقية لأفعاله). الإدانة أقل خطيئة إذا سمح بها مع الشعور بالندم واستخدمت لتحذير الآخرين. لكن عندما يدينون شخصًا معينًا يشيرون إليه مباشرة، تمامًا كما أشار الفريسي إلى العشار، فإن مثل هذه الإدانة خاطئة للغاية. قد يكون لدى البعض سؤال طبيعي تمامًا: "هل من الضروري حقًا أن نسمي الأشياء السيئة بأنها جيدة أو أن نبقى صامتين عندما نرى أفعال الآخرين الشريرة؟" لا. ولكن بحسب كلمة الآباء القديسين يجب أن نحب الخاطئ ونكره خطاياه. يجب علينا أن نميز بوضوح بين الإنسان باعتباره صورة الله وبين برص الخطية الروحي الذي يتعرض له. وفهم أن الخطيئة والرذيلة تؤدي إلى الموت الروحي، وبالتالي إلى الدقيق الأبدي للجحيم، صلوا وساهموا بكل طريقة ممكنة في تصحيح الساقطين. ولكن هل هذا الهدف السامي هو الذي يدفع إلى خطيئة الإدانة؟ لا، كقاعدة عامة، يدينون الخاطئ من وراء ظهره وفي أغلب الأحيان بغرض سري يتمثل في مقارنة رذيلته بفضيلته في حالة معينة، وعدم أمانته بصدقه، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، فإن المدان، كقاعدة عامة، لا يدرك خطيئته. غالبًا ما يخفي عيوبه عن نفسه ويجد أفضل طريقة لإخفاء رذائله في الحكم على الآخرين. على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يبدأ في إدراك عيوبه وخطاياه سيتوقف بالتأكيد عن إدانة الآخرين.

لذلك تبدو الكلمات بشكل لا ينفصم في صلاة أفرايم السرياني: "انظر خطاياي ولا تدين أخي". لكن "أن ترى" تأتي في المقدمة. يجب على كل مسيحي حقيقي أن يستأصل في نفسه العادة الكارثية المتمثلة في إدانة قريبه. إذا رأيت أخاك يخطئ، فحاول أن تحول نظرك عنه إلى نفسك وقل: "ربما غدًا، إذا تراجعت نعمة الله، أقع في نفس الذنب العظيم". وصلوا من أجله، لكي يقيم الرب الساقطين، ويمنحكم نعمة وقوة على الامتناع عن الخطيئة.

الفشل في حماية الشخص من التشهير عندما تكون براءته معروفة."نظرت ولم يكن معين" (إش 63: 5). من يحترم الحقيقة يدافع عنها عندما يشوهها الآخرون. من خلال الدفاع عن الأبرياء، يدافع الإنسان عن العدالة نفسها، بينما يدافع عن الحق، ويسعى إلى انتصار الحقيقة نفسها. ولذلك فإن رفض مساعدة أو حماية الأبرياء يظهر فينا نقصًا في المحبة الكاملة والاحترام للحق وللبر نفسه. فمثلاً، لو كان بيلاطس يحب الحق، لما أسلم المسيح ليصلب، وهو عالم ببراءته. إن إقامة العدل فضيلة عالية عند الله. هناك غياب تام للمصلحة الذاتية، وأحيانا يكون هناك أيضا التضحية بالنفس. حيث يتعين علينا الدخول في معركة مع الأشخاص الذين يشوهون شخصًا بريئًا، على الرغم من أن عدونا الشخصي يتم التشهير به أحيانًا. التحدث علنًا ضد التشهير يعني "رفع" الشخص الذي داسه الأشرار في الوحل؛ تعني "إحياء نصف الموتى" والمساعدة في إحياء نشاطه السابق والضميري والمفيد اجتماعيًا فيه. علاوة على ذلك، لا يحتاج الأشخاص الضعفاء إلى هذه الحماية فحسب، بل أيضًا أولئك الذين يشغلون مناصب عليا في السلطة. ولذلك فإن دعم العدالة هو واجبنا الأخوي المشترك. ومن الضروري أيضًا حماية الشخص الذي لا يطلب منا ذلك، أو لا يجرؤ، أو لا يعرف كيف يسأل. لكن في كثير من الأحيان تكون الأمور مختلفة تمامًا في الحياة الواقعية. أحد أصحاب النفوذ أو الأغنياء يروي إشاعة سيئة عن شخص كما نعلم بريء تماما، ويلتزم الجميع الصمت خوفا من الوقوع في مشاكل بمثل هذا الدفاع. وإن كان داود المرتل يشير بوضوح في هذا الأمر: "أتكلم بشهاداتك قدام ملوك ولا أخزى" (مز 119: 46). غالبًا ما يكون هناك أيضًا متملقون يحاولون أيضًا دعم التشهير ضد شخص بريء، إن لم يكن بشكل مباشر، فبكلمات مختلفة تشوه سمعة الأخير. بل ينبغي لنا أن ندافع عن شخص بريء إذا طلب منا ذلك وقدم الدليل على كذب التهم الموجهة إليه. كم حالة نغفل عنها عندما نستطيع أن نحمي الأبرياء من الإفتراء ولا نحميهم؟ ومع ذلك، كم هو قليل أن مثل هذا الإغفال يمس ضميرنا، كما لو أننا لم نرتكب أي خطيئة على الإطلاق. معظم الناس المعاصرين مذنبون بهذه الخطيئة. يجب على المسيحي الحقيقي أن يفرح عندما تتاح الفرصة للدفاع عن المفترى عليهم زوراً، وللدفاع عن العدالة، واستعادة الحق. أذكر دانيال النبي الذي دافع بسخاء عن سوسنة المفترى عليها، إذ أدانها الجميع وكانوا يقودونها إلى الموت.

الحديث السيئ عن المتوفى واكتشاف خطاياه السرية."براحة الميت نيح أيضًا ذكراه" (سير 38، 23). يبقى الموتى من الناحية الروحية قريبين منا مثل الأحياء. إنهم غائبون فقط بالجسد، وكأنهم غائبون عنا زمانًا طويلاً. ولكن يجب أيضًا حماية شرف الغائبين؛ فالقذف، على سبيل المثال، يظل دائما عملا إثما، بغض النظر عما إذا كان قد قيل شخصيا أو غيابيا. ويحدث نفس الشيء فيما يتعلق بشرف الأشخاص الذين ماتوا بالفعل. ومما يزيد من ذنب القذف حقيقة أن الرجل الميت لا يستطيع الإجابة ويمكن تقديم أي كذب ضده دون رد. إن الكشف عن سر مظلم من حياة المتوفى للغرباء لن يجلب للآخرين سوى الإغراء والألم والاستياء لأقاربه. لا ينبغي للمسيحي، إلا إذا كان ذلك ضروريا للغاية، أن يقول أي شيء سيئ عن أولئك الذين تركوا هذه الحياة بالفعل. ومن المعقول في هذه الحالة التمسك بالمثل الروسي القديم: «يقولون الخير عن الموتى أو لا يقولون شيئا».

الرأي الكاذب أو الشك تجاه الآخرين.والشكوك غير الضرورية بشأن قريبنا هي «افتراء في قلوبنا». في كثير من الأحيان، على أساس بعض التخمين غير المهم، يتم تشكيل شك كاذب شرير ضد أحد الجيران. على سبيل المثال، يقررون أن الشخص فخور ومتغطرس لأنه لم يجيب على سؤال على الفور أو أجاب لفترة وجيزة. وفي الوقت نفسه، يمكن أن يحدث هذا لأن الشخص كان يفكر في بعض الأسئلة الجادة وكان خائفًا من فقدان خيط التفكير عند الإجابة بالتفصيل على شخص غريب. أو بناءً على أن الشخص يرتدي ملابس محتشمة أو يشغل مكانًا أو منصبًا يصبح فيه كثيرون أثرياء، فإنهم يستنتجون أنه غني، وكثيرًا ما يقولون إن ثروته اكتسبت ظلما. وكثيراً ما يستنتجون من وجه الشخص أنه سكير، مع أن الأخير لا يشرب الخمر إطلاقاً، ونحو ذلك. ولكن في أغلب الأحيان تكون الشبهة ذات طبيعة شخصية، خوفاً من الضرر ممن تقع عليه الشبهة. لذلك، يعتقد المرء أن أحد معارفه أخبره أو اشتكى منه لرؤسائه، الذين كان لديه موعد معهم بالتأكيد. وآخر يتخيل أن أشياء سيئة تقال عنه من وراء ظهره. والثالث يعتقد أن هناك من يعيق أهدافه الطموحة. مثل هذا الشك، وخاصة في سن الشيخوخة، يؤدي حتى إلى المرض لدى بعض الناس. الأشخاص المشبوهون، أولا وقبل كل شيء، يسببون ضررا كبيرا لأنفسهم. إنهم لا يثقون بأي شخص، فهم حذرون من الجميع والجميع دون سبب واضح. إنهم كثيرًا ما يهينون جيرانهم بشكل مباشر أو سرًا، وليس لديهم تلك المحبة المسيحية تجاه قريبهم، التي "تغطي كل شيء، وتصدق كل شيء" (1 كورنثوس 13: 7). أخيرًا، بالنسبة لهم، كل الناس سيئون: لصوص، ومخادعون، وغير صادقين، ومتظاهرين؛ إنهم يشوهون الجنس البشري بأكمله في نفوسهم. ومع أن الناس متقلبون حقًا، وكثيرون غير جديرين بالثقة على الإطلاق، إلا أن الشخص المشبوه نفسه ليس ممن قيل عنهم "كل إنسان كذب" (مز 115: 2). الإخلاص الذي لا يتزعزع ممكن فقط في الشخص الذي يعتنق المسيحية بنشاط. لذلك، من الأفضل للشخص المشبوه أن يحاول تنمية القناعات المسيحية في نفسه وفي الآخرين، ليس فقط بالكلمة، بل أيضًا بالقدوة الشخصية. تصبح الشكوك غير الضرورية أكثر هجومًا كلما كانت أكثر خطورة أو سخافة فيما يتعلق بالمشتبه به. غالبًا ما يستخدم الشخص المشبوه بساطة جاره في الشر. يتحدث معه بصراحة، حتى لو كان ذلك في بعض الأحيان غير ضروري، ويستنتج من خطاباته تخمينات تشوه سمعة محاوره بشكل واضح. يجب على المسيحي أن يتجنب الشك بكل الطرق الممكنة، حتى لا يزعج سلامه الروحي ولا يسيء إلى شرف جاره بشكوك باطلة.

افتراض حول الخطيئة السرية لرجل صالح بناءً على حادث وقع له . "أعد النظر، هل هناك أي كذب؟" (حتى لا نخطئ في الشجب) (أيوب 6:29) - هكذا أجاب أيوب على أصدقائه الذين لا يعرفون أي رذيلة خلفه، وأوضحوا معاناته بحقيقة أنه أخطأ على ما يبدو في الخفاء. لقد افترضوا، على سبيل المثال، أنه سرق آخرين؛ وأن خوفه السابق من الله ربما كان مجرد تفاخر وكاذب، وأنه بسبب خطاياه السرية يستحق معاناة أكبر (أيوب 11: 14). لذلك نصحوه بالتوبة أمام الله. في هذه الأثناء، كما هو واضح من الكتاب المقدس، كان أيوب بارًا تمامًا، وكان ينبغي للتجارب التي تعرض لها أن تقوي وتؤكد هذا البر. وفي الوقت نفسه، كثيرًا ما تتكرر اليوم أحكام مشابهة لكلمات أصدقاء أيوب البار الحمقى. على سبيل المثال، عندما يتغلب على شخص يعيش حياة تقية صارمة مصيبة شديدة أو يقع في سلسلة من الفشل، يبدأ البعض في الشك في صدق تقواه، معتبرين إياه منافقًا تقريبًا، وخاطئًا سريًا، ورجلًا بحق الرب يعاقب على الخطايا الخطيرة. ويتهمه آخرون بخداع النفس وينصحونه بإلقاء نظرة فاحصة على حياته الداخلية والتوبة بسرعة أمام الله. ويرى آخرون أن مآثره الروحية عديمة الفائدة، على سبيل المثال، تقديم الصدقات أو التبشير بكلمة الله؛ ويقولون إنه حتى بدون هذه المآثر كان يمكن أن يكون مسيحيًا صالحًا ويتجنب المحن التي جاءت في طريقه. لماذا هذه النظرة للرجل البار المتألم خاطئة؟ لأن الكثير من الناس لديهم وجهة نظر خاطئة مفادها أن السعادة الخارجية أو التعاسة لها علاقة طبيعية بشؤون الشخص، كما لو أن الخير يجب أن يعيش سعيدًا بالتأكيد، والشر والحزن والمصائب هم رفاق دائمون. وفي الوقت نفسه، في العهد الجديد، يتوازى مفهوم الشقاء والمعاناة مع مفهوم ملكوت السماوات: "طوبى للحزانى" (متى 5: 4)، "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله". "(أعمال 14: 22). لا يهم الرب أن نقضي حياتنا الأرضية بهدوء ورضا وسكينة، بل أن نحيا في الجسد، ونجمع الفضائل الضرورية في نفوسنا، ونتخلص من الأهواء، ونلتصق بمصدر الحياة الأبدية - الله - مع أنفسنا. الوجود كله . ولهذا من الضروري أحيانًا تحمل الكثير من الأحزان والأمراض والحرمان. العديد من المصائب في حياة المسيحي يُسمح له بها ليس كعقاب على خطاياه ، بل لاختبار إيمانه وتقويته ونموه في الفضائل. بحسب تعليم كلمة الله: “الرب يعاقب من يحبه. "يضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6). أولئك الذين وصلوا إلى القداسة أتقنوا روح هذا التعليم حتى أنهم فرحوا عندما كان عليهم أن يتحملوا ويتألموا من أجل وصية المسيح (يعقوب 2: 11). 12). وبما أنه من جهة رحمة الله وعدله لا يمكن أن يتوقع أن يُعاقب الأبرار والأتقياء بعذاب شديد دون سبب، فإن القول عن هؤلاء الناس: "إن الله يعاقبهم على خطايا خفية" يعني تطبيق الظلم على العباد. حق الله، وإذا جاز التعبير، "تملق الله" بظلمك. في هذه الحالة، تُلحق جريمة جسيمة بالجار، بالمعنى المجازي، ويُنتهك ضميره، وتُنسب إليه خطايا سرية (وغالبًا ما تكون مميتة)، ولا يتم توفير العزاء والرحمة المناسبين له.

الارتباك والاكتئاب في ضوء الافتراءات المسموعة . "إنهم نصلي يجدفون علينا" (1 كو 4: 13). لا يمكن لأحد تقريبًا في هذا العالم أن يتجنب الافتراء والافتراء الفارغ. يمكننا القول أن إحدى علامات سقوط الطبيعة البشرية هي محبة إدانة القريب. عندما لا تكون هناك نواقص واضحة في الشخص المحكوم عليه أو تكون مجهولة، يلجأ البعض إلى الخيال، أو يضيفون بعض الأكاذيب إلى الواقع، أو يشوهون حقائق معروفة بشكل مباشر. فمثلاً تحدث الرب عن خراب هيكل جسده، ونسب القاذفون هذا الكلام إلى خراب هيكل أورشليم (متى 26: 61). في كثير من الأحيان، لا يكون العداء تجاه الشخص بسبب سلوكه، ولكن بسبب الحسد البسيط لمواهبه، وأسلوب حياته المتدين، والثروة، والرفاهية في الحياة الأسرية، وما شابه ذلك. وغالبًا ما يكونون غير راضين عن آرائه وحزمه الأخلاقي وعناده تجاه الخطيئة. لا ينبغي أن يكون المسيحي في أي حالة مسؤولاً عن القذف بالقذف والعداء بالعداء. ولا ينبغي له أيضًا أن يشعر بالقلق أو الإحباط بشكل خاص عندما يسمع شائعات كاذبة أو حتى افتراءًا صريحًا عن نفسه. إذا كان التشهير والعداء ضده لا يزعج ضميره، وإذا لم يكن لديه ما يوبخ نفسه به، فلا ينبغي أن ينتبه إلى الأكاذيب الخارجية. بالطبع، يمكنك البدء في تبرير نفسك بقوة ضد القذف والافتراءات المختلفة. لكن التبرير المعزز في بعض الأحيان يكون مهينًا أكثر ويسبب قدرًا أكبر من الشك. في الواقع، فإن الافتراء الدنيء لا يستحق حتى عذرًا، خاصة إذا لم يطلب منا أحد ذلك. وأفضل ما يتميزون به هو الهدوء وعظمة الروح والصمت (متى 27: 14). في الوقت نفسه، فإنهم، مثل العداء غير المدعو، في أغلب الأحيان لا يمنعوننا من مواصلة العمل المفيد والحياة الصارمة. سيظل المفترون والأعداء خلفنا دائمًا، وبمساعدة الله سنتبع الطريق الذي يجب أن يقودنا إلى الحياة الأبدية (متى 7: 13). إن الحق في الحق والفضيلة في الفضيلة يتم التعرف عليهما من خلال حقيقة أنهما في طريقهما يواجهان الافتراء والعداوة، وهذا هو مصيرهما (يوحنا 15: 19-21) وفي نفس الوقت يتم تحقيق التاج. وليس للمسيحي ما يرجوه، حتى لو كان هو نفسه في سلام مع "مبغضي العالم... مسالمين" (مز 119: 6-7)، للسلام ومحبة الذات على الأرض. جزء من الذين نسوا الله. إن الحب المسيحي للرب والصبر وحدهما سيساعدان على النجاة من كل الخلافات والعداء من جانب الناس. ولكن العالم الخاطئ لن يعرف ويحب التقي حتى ذلك الوقت حتى يجتهد في معرفة الله نفسه (يوحنا الأولى 3: 1). بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يكون القذف والأعداء بالنسبة لنا بدلًا من البلاء أو العقاب المسموح به من الرب نفسه. الله يعلم من خلال من وكيف يذلنا ويعاقبنا. إن تحرك الشر نحونا يذكرنا بذنبنا في أفعالنا الماضية، مما يسبب لنا الخوف، ويحذرنا من تلك الأفعال الإجرامية التي اتهمنا بها خطأً. غالبًا ما يهزنا الافتراء روحيًا ويبعدنا عن تلك الرذائل التي كنا على استعداد للوقوع فيها. لنتذكر أن الرب يسوع المسيح نفسه قد تم الافتراء عليه مرات عديدة؛ كما تعرض القديسون لأفظع التوبيخ والافتراء. لذلك، لا ينبغي للمسيحي أن يشعر بالحرج أبدًا إذا واجه افتراءًا بشريًا أو عداءً لا أساس له. ليس سيئًا أن تثار علينا الأكاذيب والافتراءات، ولكن السيء أن نوجهها إلى أحد؛ وليس رذيلة أن يعادينا الناس، ولكن العيب أن نعادي أنفسنا للآخرين.

إهانة جارك بالقول أو الفعل أو الكتابة أو الطباعة. قال المخلص: "من قال لأخيه: "راك" (شخص فارغ لا قيمة له) يخضع للسنهدريم" (متى 5: 22). ويختلف الشتائم عن القذف والنميمة من حيث أنها لا تنسب فعلًا مشينًا إلى جارك فحسب، بل تهين شخصيته، وتنسب إليه كإنسان بعض السمات السلبية للغاية. غالبًا ما يتم التعبير عن الإساءة من خلال القذف والإيماءات والأفعال المسيئة. على سبيل المثال، عندما نتحدث عن شخص ما على أنه "لئيم"، فإننا نعزو إليه سلسلة كاملة من الأفعال غير الشريفة. وبقولنا "عديم الضمير" ننكر وجود أي شرف أو فضيلة فيه. ولعنة "البقر والحمار" ونحوها تحرم الإنسان من العقل والمعنى، وتساويه بالحيوانات العجم. ومثل هذه الإساءة تعتبر إهانة شخصية حتى عندما يتعلق الأمر بشخصية الزوجة أو الوالدين أو الأبناء. الإساءة الشخصية غير المستحقة مثل "الوقح" (نحن لا نتحدث عن اللعنات الفاحشة) تظهر الافتقار التام إلى الحب تجاه الجار. ومع توقف المحبة الأخوية، تتوقف كل العلاقات الطيبة تجاه الإنسان، كما أن العداوة تحتوي على مجموعة كاملة من الذنوب تجاه الجيران. وتنبأ الرسول الكريم أن القسم، كعلامة على فقر المحبة وشكل من أشكال التواصل الفريد في المجتمع البشري، سوف يكثر، كما تكثر الرذائل الأخرى، قبل انقضاء الدهر (2 بط 3: 3). ولكن إذا كان الإنجيل يدين بشدة الإساءة إلى جاره، فلماذا يهين الناس جنسهم بكل تافهة بكلمات مسيئة؟ في كثير من الأحيان حتى لسبب غير مهم وغالبا في الحياة الأسرية. كثيرون يقسمون ببساطة بسبب العادة، دون إعطاء الشتائم معناها الدلالي المتأصل، والبعض الآخر في نوبة من الغضب والغضب اللحظيين. إن مثل هذه الحوافز للشتم أقل خطيئة من الشتائم المتعمدة والمستهدفة. ولكن الخطيئة لا تزال خطيئة. وكما يقول الكتاب المقدس: "بكلامك تتبرر، وبكلامك تُدان" و"فكل كلمة بطالة يتكلم بها الناس يجاوبون عليها يوم الدين" (متى 12: 36). -37). لذلك يجب على كل إنسان أن يكون حذرا للغاية في اختيار الكلمات عند التواصل مع جاره، حتى لو كان يتصرف معه بطريقة غير لائقة. لا يمكن الإساءة إلى أحد الجيران لفظيًا فحسب، بل أيضًا كتابيًا - في رسالة شخصية ومقالات صحفية وما شابه. وفي الوقت نفسه، على سبيل المثال، تعتبر الرسالة المملوءة بالشتائم أكثر إثمًا من الكلمة المنطوقة، لأن الكتابة تنطوي على قدر أكبر من التعمد والهدوء في التسبب في الإساءة. نوع خاص من الإهانة المكتوبة يتكون من مثل هذه العلامات والصور التي تهدف إلى تشويه شرف شخص آخر. لا ينبغي للمسيحي الأرثوذكسي، حتى مع الغضب الشديد، أن يسمح بكلمات بذيئة تجاه أي شخص. يظل الشخص النبيل نبيلا حتى في حالة الغضب، وغريبا عن أي كلمات وقحة ومسيئة، وعلامات وصور لا تستحق.

مقالات في الصحافة والبرامج التلفزيونية تحتوي على مبالغة أو تشويه لأحداث من الحياة الواقعية. الكنيسة لا ترفض الدعاية التي يتم من خلالها الكشف عن أفعال شخص ما المظلمة. لأن هدفه في هذه الحالة هو اكتشاف الحقيقة. وحيث يوجد بالفعل على الأقل أثر للحقيقة، فإننا نتعاطف مع المسيحية، التي تشكل الحقيقة الأبدية. النفوس المشرقة تعاني من الأفعال المظلمة في الحياة المدنية والكنيسة العامة، وإغراء الملايين من الناس. بفضل الدعاية، تتعرض الأفعال المظلمة. وهذا عامل إيجابي. لكن الناس قادرون على إساءة استخدام ما هو جيد في البداية. وفي هذه الحالة تتحول الدعاية في الصحف والتلفزيون من وسيلة لعلاج الأمراض الاجتماعية إلى ناقلة للأمراض الاجتماعية. على سبيل المثال، يبالغون ويشوهون جوهر الأمر، ويعظمون الخطايا الفظيعة من أخطاء الشخص الصغيرة، ويشوهون شرف وكرامة شخص معين أمام جمهور الملايين. وعلى العكس من ذلك، يتم مدح شخص ما وتمجيده بشكل مبالغ فيه، فهم يصنعون من الشخص العادي معبودًا لملايين الأشخاص. تبالغ بعض وسائل الإعلام باستمرار في حالات العدوان والعنف والسادية والفساد. إذا قرأت مثل هذه الصحيفة أو شاهدت البرامج التليفزيونية المقابلة لها، فإن لديك انطباعًا بأنه لا يوجد سوى السرقة واللصوصية والأكاذيب والخداع في كل مكان. ووفقاً للمعلومات التي تم تدريسها، لا يبدو أن الأشياء الإيجابية في العالم موجودة على الإطلاق. إنه يضغط على النفس البشرية، ويتخلى الكثيرون عن العمل الإبداعي (يقولون، الشر لا يزال يفوز)، والبعض ينتحر. والأهم من ذلك أن الصحة الروحية للأمة وطاقتها الحيوية والرغبة في مستقبل مشرق ومُثُل الخير تتقوض. ونتيجة لهذه الحالة، يزداد معدل الوفيات الطبيعية، وينخفض ​​معدل المواليد، ويموت الناس. لذلك، فإن وسائل الإعلام ووسائل الإعلام الخاصة بها: الراديو والتلفزيون والصحفيون الذين يبالغون ويشوهون ويغطون الأحداث التي تجري في العالم بشكل أحادي الجانب، ليسوا مذنبين فقط بخطيئة الأكاذيب والافتراء وتشويه الحقائق، بل هم مذنبون أيضًا. ويساهمون أيضًا في انحطاط وتدمير شعوبهم.

استهزاء (سخرية) - الرغبة المستمرة في تصوير خصائص الإنسان، وأفعال الناس من حوله، وظروف حياتهم على أنها مضحكة، حتى لو كانت هي نفسها لا تحتوي على أي شيء مضحك. ويمكن تشبيه تأثير الضحك على ما يوجه إليه بتأثير المنظار المقلوب على الأشياء التي يتم فحصها: فهي تبتعد وتصغر. كل ما يتم توجيه الضحك إليه يصبح أقل معنى، ويصبح الموقف تجاه موضوع الضحك أسهل. الضحك يقلل بالتساوي من الخير والشر. إذا ضحكت على شيء جيد، فيبدو أنه لم يعد جيدًا، والعمل على تحقيقه ليس له أي معنى. وفي هذه الحالة يجوز للإنسان شرعاً ومبرراً أن يرفض العمل والجهد من أجل تحقيق الخير بالمعنى الواسع للكلمة. إذا كان الضحك موجهًا إلى الشر، فإنه يصبح صغيرًا، وغير ضار، وليس مخيفًا على الإطلاق، ولا يستحق محاربته فحسب، بل حتى الابتعاد عنه أو مجرد الخوف. وبالنظر إلى السمة المميزة للضحك، يمكن للمرء أن يفهم بسهولة عواقبه الثلاثة. أولاً، شخص مضحك، عن قصد أو عن غير قصد، يفقر حياته بشكل حاد، ويمحو منها أحزانًا خطيرة وأفراحًا عظيمة - كل شيء تافه، كل شيء لا قيمة له، لا شيء يستحق أن يأخذ على محمل الجد. ثانيا، يجعل الشخص حياته أسهل مؤقتا، لأن كل شيء صغير وغير مهم يتم إدراكه وتجربته بسهولة أكبر. وأخيرًا، ثالثًا، نظرًا لأن كل شيء في العالم المادي مرتبط ومتناسب، فإن الشخص الساخر، الذي يستخف بمحيطه بسخريته، يمجد نفسه بشكل خادع في عينيه، ولكن بشكل مؤقت وخادع فقط. بالاشتراك مع التنازل، تشكل السخرية سمة شخصية سلسة وغير ضارة ظاهريًا، والتي تسمى عادةً السخرية والتي لا تهدف إلى التقليل من شأن البيئة، بل إلى بيان ساخر عن صغرها وعدم أهميتها مقارنة بالعظمة الحالمة التي لا شك فيها. الشخص الساخر. تتحدث المفارقة نفسها عن ضعف الإنسان وعن رغبته في إضعاف أو التقليل من أهمية ما يحدث من حوله. إن مظاهر السخرية (السخرية والضحك والفكاهة) منتشرة على نطاق واسع ومعروفة لدى الناس لدرجة أنها لا تحتاج إلى وصف خاص. تشمل مجموعة هذه المظاهر العروض السخيفة والصفيقة التي يقدمها العديد من مقدمي العروض والفنانين، والبحث عن المحاكاة الساخرة، والنكات اليومية وما شابه ذلك. يمكن للسياسي أيضًا استخدام الضحك لتسهيل قبوله من قبل المستمعين والمشاهدين والناخبين. وفي الوقت نفسه فإن الرسوم الكاريكاتورية التي تنشرها الصحف لشخصيات سياسية من مختلف الرتب ووصف الأحداث المضحكة من حياتهم لا تؤدي إلى فضحهم وتشويه سمعتهم، بل إلى قبول الجماهير لهم ولو بشكل مضحك، كما يقولون، من يضحك أخيرا يضحك كثيرا. يصاحب الفكاهة شعور بالفراغ العاطفي. يصبح الشخص غير العادي، بعد نوبات الضحك الشديدة، أكثر عرضة لأي تأثيرات سلبية ويصبح عرضة للخطر بسهولة. لذلك لوحظ منذ زمن طويل أن الضحك، وخاصة عند الأطفال، تتبعه الدموع. وفي حالات أخرى، تثير السخرية احتجاجًا أو تشكل موقفًا تافهًا تجاه الشخص الضاحك باعتباره كائنًا سطحيًا وخفيفًا وغير مهم. ما يدور حولها ويأتي حولها. يمكن اعتبار الجانب الآخر من السخرية قسوة. بشكل عام، يمكن للشخص المستهزئ أن يجد نفسه بسهولة في موقف يبدو فيه "الأسد الزائر، الذي يبحث عن من يلتهمه"، مثل جرو مضحك، بينما يظل في الواقع وحشًا خطيرًا متعطشًا للدماء. الطريقة الأكثر فعالية لمقاومة السخرية الوقحة هي بالود والاحترام والتواضع.

الغلبة والتعاطف كصفات شخصية."هذا هو نفسه الذي استهزئنا به مرة" (حك 5: 3). السخرية واللجاجة تشمل إدانة عيوب الجار تحت ستار الكلمات الفكاهية، من خلال تقليده في الحديث أو حركات الجسم، على شكل ألقاب، أو قصص كاملة (نوادر) عنه. ومع ذلك، نادرا ما يتطرقون إلى أوجه القصور الرئيسية أو الرذائل السرية لجيرانهم. لا يتحدث الشخص المستهزئ بشكل مباشر أبدًا، ولكن في الغالب بابتسامة وسخرية ووقفات ذات معنى. كقاعدة عامة، الأشخاص المستهزئون يكونون غير عادلين، وغير محترمين، ويفتقرون إلى حب الآخرين. في بعض الأحيان تتحقق عليهم كلمات الكتاب المقدس حرفيًا: "بنوع الدينونة التي تدينون بها تُدانون" (متى 7: 2). مهما كانت النواقص الجسدية أو العقلية التي سخروا منها في الآخرين، فإن تلك النواقص، كقاعدة عامة، تأتي إليهم. في كثير من الأحيان، من أجل تبرير أنفسهم، يقولون: "نحن نمزح فقط ولا نريد الإساءة إلى جارنا". ولكن هل يهم الشخص الذي يسخرون منه بأي نية (حقدا أو عبثا) يستهزئون به ويضربون شرفه وسمعته؟ وفي الوقت نفسه، فإن "براءة النية" للضاحكين أمر مشكوك فيه للغاية. لماذا تم اختيار هذا الشخص ليكون موضوعا للسخرية وليس أي شخص آخر؟ أليس هناك حسد خفي، وسوء نية خفي وراء هذا؟ والعبث الذي يسخرون به من شرف وكرامة جارهم، أليس ذنبًا؟ إن الشخصية الصفراوية الساخرة غير مقبولة بالنسبة للمسيحي. لا يكاد أي شخص يحب ذلك عندما يضحك على نقاط ضعفه. لماذا يفعل الآخرون ما لا يعجبك؟

إساءة استخدام درجة شخص ما أو صعوباته الجسدية."من يحتقر قريبه يخطئ" (أمثال 14: 21). إن القسوة والازدراء تجاه القريب بسبب عيبه الجسدي ليس خطيئة صغيرة. البعض، دون أن يظهر في الواقع القسوة، يهين ويضحك على القبح من باب العبث أو الجهل. لذلك، على سبيل المثال، لدى البعض عادة تسمية النزوات ليس باسم مسيحي، بل حسب عيبهم الجسدي، مثل "الشيطان الأصم"؛ أو ذات ملامح وجه غير منتظمة - "وسيم" وما شابه. هذه نكت غير لائقة وخطيئة. يسمح الرب لشخص آخر أن يولد مشوهًا، "لكي تظهر فيه أعمال الله" (يوحنا 9: 3). إن الضحك والمزاح عليهم يعني التقليل من عناية الله وإرادته لهم. وفي الوقت نفسه، غالبًا ما يحدث عندما يكون هناك تشوه، أو عيب جسدي، أو عيوب كبيرة في جمال الوجه (في الحالة العقلية الطبيعية)، بحكمة الله وصلاحه، تُلاحظ المواهب والصفات الروحية الخاصة. بالإضافة إلى ذلك، من خلال الضحك على قبح جارنا، فإننا نسخر جزئيًا من أنفسنا، ومن سقوطنا في آدم، لأنه في البداية لم تكن هناك تشوهات، ولا عار، ولا عيوب جسدية مختلفة. النكتة والسخرية من قبح الشخص هي جريمة خطيرة تلحق به. غالبًا ما يضحكون على الشخص الذي يعتمد عليهم بطريقة أو بأخرى، لكنهم دائمًا ما يكبحون أنفسهم إذا كان هذا الشخص رئيسًا أو شخصًا ثريًا يمكنه الدفاع عن نفسه ومعاقبة الجاني. كل هذا يتحدث عن دناءة روح من يضحك على قبح جاره بلا مقابل. هل من الممكن أن نضحك على المحنة والحزن الذي يعاني منه الشخص المعاق طوال حياته؟ ألا ينبغي أن تنبع الرحمة والمودة من نفس الإنسان السليم تجاه الفقراء؟ نكتة عن النزوات أو مجرد وصفه بعلامة مميزة على البؤس تذكره في كل مرة بأنه "شخص مهمل، مثير للشفقة، غير سار للآخرين". وهذا غالبًا ما يجعل الفقراء يتذمرون على الله وينمّي فيهم شخصية مريرة ووحشية. يجب على المسيحي أن يعامل الفقراء بنفس المحبة التي يعامل بها جميع الأشخاص الآخرين، ويجب أن يحاول أن يُظهر لهم أنه لا يلاحظ عيوبهم الجسدية، ويقدم لهم مساعدة غير مزعجة وفقًا لقوته، ويكون متساهلًا معهم عندما يعملون معًا، وإذا اللازمة، واستكمال عملهم من تلقاء نفسها. عندما يبدأ الآخرون في الضحك على النزوات، يجب على المسيحي كبح جماح المستهزئين ووقف الإهانات التي يتعرض لها جاره.

اختراع لقب لشخص ما أو استخدام لقب في المحادثات.كل شخص له اسم مسيحي يُعطى له منذ ولادته. هذا الاسم الذي يطلق على اسم قديس يؤكد على صورة الله في الإنسان ويوجهه إلى طريق التدبير الإلهي. عندما يُعطى الشخص نوعًا من اللقب أو اللقب بدلاً من الاسم المقدس، فإنه يهين جوهره الروحي وينزله إلى مستوى عالم الحيوان. لذلك فإن اختراع لقب لشخص ما أو إطلاق لقب على شخص ما في الأحاديث عنه هو إهانة وإهانة لصورة الله في الإنسان وانتهاك لكرامته الإنسانية.

معاملة غير لائقة ومتعجرفة ووقحة للناس."وأنذروا بعضكم بعضًا" (رومية 12: 10). مثال الود والمودة والاحترام في التعامل مع جميع الناس أظهره لنا الرب يسوع المسيح ثم تلاميذه الرسل القديسون. لقد عامل يسوع المسيح الرسول والعامة والعشار بمودة متساوية. إن الرسل القديسين في رسائلهم للمسيحيين يسمونهم "إخوة" ويحيونهم "بالقبلة المقدسة" ويتمنون لهم "السلام والنعمة". يجب على المرء أن يكون ودودًا ومحترمًا تجاه جاره، حتى لو كان ذلك فقط لأنه صورة الله، ومن أجل كرامته الإنسانية الشاملة. كل إنسان يرغب في الاحترام واللطف تجاه نفسه. وكلما كان الشخص أكثر وقاحة، بدا له الموقف الحنون للآخرين أكثر متعة. الكلام المحترم والحنون تجاه جارنا مفيد أولاً وقبل كل شيء لأنفسنا. إذا كان لدينا أعداء، فإن مثل هذا الكلام غالبا ما يخففهم؛ وكلما باركنا أنفسنا للآخرين، قل تعرضنا للافتراء. وفي الوقت نفسه، فإن الموقف الحنون والودي تجاه الآخرين هو فضيلة يصعب تحقيقها. يتطلب تحقيق ذلك الكثير من النضال مع نفسك. يجب أن تكون قادرًا على كبح جماح الغضب، خاصة في الحياة الأسرية، وأن تكون قادرًا على التواصل بلطف مع الآخرين الذين يعانون من مزاج سيئ. فليس عبثًا أن أوصى الآباء القديسون بأن يكونوا دائمًا "مثل الشمس". احتفظ بكل ما هو صعب ومحزن في الداخل وتغلب عليه بالتوبة والصلاة، واتجه دائمًا إلى الخارج بأفضل جانب من روحك. لذلك، بطبيعة الحال، فإن هؤلاء الأشخاص الذين، بسبب الفخر أو الغطرسة أو ببساطة بسبب وقاحة شخصيتهم، يسمحون بالمعاملة غير الودية والوقحة والفظة لجيرانهم، فإنهم مذنبون.

التعامل مع الخسارة مع الآخرين.""المحبة لا تفتخر"" (1 كو 13: 4)، أي أنها لا تتكبر في الكلام وأسلوب التواصل، بل تتصرف دائمًا بحذر وببطء. لكن الخطأ الجسيم في التواصل مع الناس يمكن أن يكون سلوكًا حرًا للغاية في الأقوال والأفعال. من المعروف أن التواصل الحر والحر مع الجنس الآخر غالبًا ما يؤدي إلى فقدان العفة. وبشكل عام فإن القصور المفرط في التواصل مع الجيران يؤدي إلى فقدان الصداقات الطيبة والنبيلة. على سبيل المثال، قول "أنت" عندما يكون من الأفضل أن تقول "أنت"؛ قم بالمزاح مع أصدقائك بطريقة مريحة فقط في دائرة عائلية قريبة؛ توبيخ آخر كما لو كان محبا؛ إصدار أصوات عالية إيماءة مفرطة بيديك. التدخل في جميع المحادثات بحكمك؛ التواصل مع رؤسائهم بروح الحرية الزائفة والاستقلال الزائف؛ عند التحدث، ولمس جارك دون داعٍ، والإمساك بيده - كل هذه الحريات غير لائقة تمامًا بالنسبة للمسيحي وتجلب معها العديد من العواقب الضارة. وهنا ينشأ الاعتدال في الحديث أو الإسهاب، وغالباً ما يحدث انتهاك للسلام مع الجيران ويحدث اللوم المتبادل، وتنشأ الوقاحة، ويتم الرد على الحرية والفظاظة وفقاً لذلك، وما إلى ذلك، والأهم من ذلك أنه لا شيء يبرد الحب ويزرع الكراهية أكثر من حرية التعبير.

عادة سيئة للجدل حول أي مناسبة."مُخالِفُونَ وَمُخَاصَمَةٌ عَلَى الْكَلاَمِ، الَّذِي مِنْهِ الْحَسَدُ وَالْخِصَامُ وَالْجُتْمَةُ وَالظُّهُورُ" (1 تيموثاوس 6: 4). وكانت نتيجة سقوط آدم هي الفوضى التي أصابت الطبيعة البشرية بأكملها، بما في ذلك الجزء العقلاني منها. ومنذ ذلك الحين، فقد الناس إجماعهم. لقد أصبحت المناقشات والخلافات حقيقة لا مفر منها، بل إنها مفيدة، خاصة في مجال العلوم، لأنها في كثير من الأحيان "تولد الحقيقة وتوضح". ولكن في كثير من الأحيان يكون هناك شغف شرير وغير ضروري على الإطلاق بالجدل. بمجرد التعبير عن فكرة أو نطق خطاب ذي معنى، يبدأ عاشق النقاش على الفور في التناقض. وعلى الرغم من عدم وجود حاجة حقيقية للاعتراض، إلا أنه يعترض بالتأكيد بسبب عادته في عدم الاتفاق مع أي شخص أبدًا. عندما يتم دحض مثل هذا الشخص، فإنه يبدأ حجة جديدة، وأخيرا، إذا تم استنفاد جميع حججه، فإنه يبدأ ببساطة في التوفيق بين الكلمات لترك الكلمة الأخيرة لنفسه. وبالتالي، فإن النزاعات من هذا النوع تثبت شيئًا واحدًا فقط: النية الباطلة للتفكير بشكل مختلف عن الآخرين، والرغبة في الإصرار على ما هو شخصي. ولكن هل مثل هذا المناظر ممتع للآخرين وهل هو مفيد للقضية نفسها؟ بالتاكيد لا. إنه فقط يعطل المحادثة السلمية بين الجيران، ويثير الشجار، ويبعد المستمعين عن حل جوهر القضية.

كن انتقائيًا بشأن كلمات حيك بغرض قبول الكلمة والسخرية منها.المحبة المسيحية "تغطي كل شيء" (1كو13: 7). يتعمد البعض الآخر العثور على أخطاء في كلمات الآخرين أو تشويه معناها أو المبالغة فيه. على سبيل المثال، قالوا إن ما تم التخطيط له هو "شيء غبي"، ومؤلف المشروع يشعر بالإهانة ويعتقد أنه هو نفسه كان يسمى أحمق. ولكن كم من الكلمات المتهورة والمتسرعة التي نتلفظ بها؟ لماذا تجد خطأ أو تصبح مرتبطة بهم؟ ولماذا لا تتعالى على كلام جارك، خاصة إذا كان هو في مزاج سيء. بل إنه من الخطيئة أن تستفز جارك ليقدم ردًا حادًا وطائشًا ثم تصبح متعلقًا بكلماته. وهذا ما فعله الفريسيون عندما أمطروا المخلص حرفيًا بأسئلة كثيرة، آملين أن يرتبك ويعطي سببًا للقبض عليه في الكلمة (مرقس 12: 13). يظهر بعض الأشخاص انتقائية مماثلة للكلمات عندما يتعلق الأمر بالمصادر المكتوبة. يعيدون قراءة السطور ويبحثون عن الجانب الذي يهاجمون منه الشخص ويهاجمونه. بعض الناس، من طيبتهم وثقتهم، سيكتبون أو يقولون شيئًا غير منتظم أو غير دقيق؛ على الفور يتم إعادة تفسير كلماته بشكل مختلف، ويُنظر إليها بشكل منحرف تمامًا. الشخص الذي ينتقص من كلمات جاره هو مذنب، أولا وقبل كل شيء، في الاستيلاء على الكلمات الفردية، وحذف الفكر السائد؛ يطارد التعبيرات، ويولي اهتمامًا مفرطًا للمظهر أو شكل المحادثة أو الكتابة. مثل هذا الشخص لا يقدر النوايا الحسنة لجاره والغرض الإيجابي من أفعاله. وعلى المسيحي أن يتعالى على كلام قريبه، ولا يعيب على معنى عباراته الخاطئة أو طريقة عرضه غير الصحيحة. إن كرم الشخص الأرثوذكسي يتطلب عدم ملاحظة مثل هذه الأخطاء اللفظية.

لعنة الذات. في نوبة اليأس، والغضب الذي لا يمكن السيطرة عليه، وسلسلة من المصائب التي وقعت، تحت تأثير قوى الظلام، يمكن للشخص أن يتخذ هذه الخطوة المجنونة - لعنة نفسه، اليوم الذي ولد فيه. ما هو إثم هذا الفعل؟ إنه يظهر عدم إيمان هذا الشخص تمامًا، وعدم ثقته في الله، وفي رحمته، وفي محبته لخليقته. ومن يلعن نفسه يبدو كأنه يقول لله: لماذا أحييتني؟ أنا لا أحتاجها، فهي تحتوي فقط على الحزن! لا يفهم المجنون أن هذه الحياة يتبعها "الخلود الأبدي" و"من يصبر إلى النهاية يخلص"، وأن وراء الحزن سيكون هناك ضعف دائمًا، وأن الرب لا يرسل تجارب تفوق طاقته. وأجر من يصبر على كل شيء ويتوكل على الله هو الحياة الأبدية.

الكذب - تشويه الحقيقة في الأفكار والكلمات والأفعال.يمكن أن يتخذ شكل ليس فقط التشويه، ولكن أيضًا الإهمال والإنكار المباشر للحقيقة (الحقيقة) - الحالة الفعلية المعروفة. أبو الكذب هو الشيطان، فكل خطيئة هي شكل من أشكال الكذب، فكل خطيئة ترضي الشيطان وعبيده الطوعيين وغير الطوعيين. في الحياة اليومية يتجلى الخداع كصفة منفصلة عن الخطايا الأخرى من خلال توصيل معلومات إلى أشخاص آخرين من الواضح أنها غير صحيحة، والافتراء، والوعد بشيء لن يقدمه الشخص المخادع أو يفعله، أو دحض أو إنكار المعلومات الصادقة، والرغبة في عدم تصديق الحقيقة التي يفهمها الجار (في الواقع، رفضها). يميل الشخص المخادع إلى إخفاء أهدافه ونواياه الحقيقية (حتى عندما لا تسبب معارضة من الآخرين)، وبهذا وحده يمكن التعرف عليه. وفي الوقت نفسه، يسعى الشخص المخادع إلى معرفة أكبر قدر ممكن من المعلومات الصادقة عن من حوله، فهو نفسه يريد معرفة الحقيقة أو مواجهتها، حيث إن الحقيقة المعروفة فقط هي التي يمكن تشويهها. بمعنى آخر، بما أن الكذب هو إنكار للحقيقة، كما أن كل شر هو إنكار للخير، فلا يمكن للمرء أن يكذب إلا في شيء معروف حقيقته، وبالتالي، يحتاج الشر لوجوده إلى الخير، والكذب يحتاج إلى الحقيقة ولا يمكن أن يوجد بدونها. ومن الشائع أيضًا أن يصرح الشخص المخادع بالكذب عما لا يناسبه، والذي يمنعه شخصيًا من الكذب أو إخفاء أكاذيب الآخرين. مثل هؤلاء الأشخاص لا يحبون حقًا الإجابة بشكل مباشر وواضح على أسئلة محددة، ولكن بدلاً من الإشارة بصدق إلى إحجامهم عن الإجابة، يبدأ الشخص المخادع في مناقشات مجردة مطولة حول موضوع السؤال المطروح، محاولًا إخفاء عدم قدرته على الإخبار بالإسهاب. الحقيقة. لكي يستر على خداعه، يتحدث الكذاب كثيرًا عن فضائله. وفي الوقت نفسه يستطيع أن يتحدث عن فضائل أصدقائه وأحبائه، وبذلك يوضح أنه هو نفسه ليس غريباً عليهم. وإذا تحدث عن سوءه، فذلك فقط بعبارات عامة، مناقشا اتهامات كل خطيئة على حدة. هدف الشخص الكاذب، كقاعدة عامة، هو المصلحة الذاتية في البداية، والكذب يلعب دورا مساعدا في إرضاء خطيئة معينة. وبمرور الوقت يصبح الكذب غاية في حد ذاته، دون أن يسعى إلى أي هدف مادي محدد. كقاعدة عامة، الكذب يجعل العلاقات مع الناس أسهل لفترة قصيرة، لكنه يؤدي في المستقبل إلى مشاكل أكبر بكثير من تلك التي تم تجنبها بالكذب. من السهل أن نفهم أن "الأكاذيب البيضاء" لا تخدم إلا الكذابين، وهذه الصيغة في حد ذاتها خاطئة، لأن الكذبة لا يمكنها "إنقاذ" إلا من الحقيقة وفقط أولئك الذين لا يستطيعون تحمل الحقيقة أو الذين لا يعرفون كيفية التعامل معها. هو - هي. لا يمكن أن يكون سلوك مثل هذا الشخص خادعًا إلا لأنه مبني على أفكار خاطئة وهو تجسيد لها. لا يمكن أن تشمل فئة الكذابين الأشخاص الذين يبنون سلوكهم ببساطة على الأكاذيب، ولكنهم ينظرون إلى الأكاذيب على أنها الحقيقة، حيث يتم خداعهم كما كان وما زال في بلدنا. مثل هؤلاء الأشخاص المخدوعين يصبحون كاذبين تلقائيًا عندما يتعلمون عن الحقيقة، ولا يقبلونها. داخليًا، غالبًا ما يتم الشعور بالخداع على أنه توتر عاطفي، وشك، وإحراج، والذي يتم تعويضه بالوقاحة والتباهي ومستويات جديدة من الأكاذيب. يلجأ بعض الأشخاص، الذين يرغبون في إخفاء ميلهم إلى الكذب، إلى العديد من الاقتباسات أو الإشارات إلى السلطات أو الأعمال العلمية أو آراء الإدارة، فضلاً عن الطبيعة المقبولة عمومًا للأكاذيب المعبر عنها. لا يمكن مقاومة الأكاذيب التي هي من ذرية الشيطان إلا بمعونة الله، عالمين أن "الله محبة وحق وحياة". من الضروري أن نجعل من القاعدة أن نقول دائمًا الحقيقة فقط، أو إذا كان ذلك مستحيلًا، فالتزم الصمت، ولكن لا توافق أبدًا أو توافق على الأكاذيب.

الإصرار على الكذب، الكذب في العيون."لا تكذبوا على الحق" (يعقوب 3: 14). هناك أنواع عديدة من الأكاذيب. وأوقحها هو الذي يقال لعينيك مباشرة. على سبيل المثال، يقولون إنهم مريضون، ولكن في نفس الوقت يتمتعون بصحة جيدة؛ إجبار أفراد الأسرة على إخبار زائر غير مرغوب فيه أنهم ليسوا في المنزل، على الرغم من أنهم هم أنفسهم هناك. في بعض الأحيان ينكرون كلماتهم التي قيلت قبل دقائق قليلة فقط، مستفيدين من عدم وجود شهود على خطابهم. كل هذا يشير إلى الأكاذيب الوقحة. يعبر عنها الإنسان، في كثير من الأحيان دون أن يخجل أو يخجل، تمامًا كما سأل يهوذا، دون خجل، عن نفسه مع تلاميذه الأبرياء الآخرين، هل هو خائن، وهو في نفس الوقت المرتد الأخير عن المسيح (متى 26: 26). 25). مثل هذا الكذاب في كثير من الأحيان لا يأمل حتى أن يصدقوه. الكذاب المثابر والواضح يبتعد عن الله ويصير مشابهًا للشيطان الذي هو "الكذاب وأبو الكذاب" (يوحنا 8: 44).

الخداع من أجل النكتة."ليس الكذب من الحق" (1يوحنا 2: 21). حتى لو لم يكن الخداع الكوميدي يحتوي على نية إزعاج أو إيذاء أحد الجيران بأخبار كاذبة، فإن مثل هذه النكتة تظل بذرة الكذب. أي شخص يرتكب خدعة كوميدية بشكل متكرر يعتاد على الكذب ويتوقف الناس عن تصديقه حتى عندما يقول الحقيقة. وحقا، هل من الممكن أن تفيد جارك بالخداع؟ وكثيراً ما يسبب في الشخص الذي يتم المزاح عليه بهذه الطريقة الكسل والانزعاج وإهانة الإحساس الداخلي بالحقيقة. يجب على المسيحي أن يتجنب حتى الأكاذيب الهزلية؛ النكات مقبولة، ولكن يجب أن تكون خالية من أي خليط من الأكاذيب.

يكذب بسبب الحاجة، أو كما يقولون "من أجل الخلاص"."لماذا خدعتني هكذا؟" (1 صم 19: 17) قال شاول لميكال التي كذبت عليه مرتين لإنقاذ زوجها. أولا، لأنها وضعت تمثالا على السرير تحت ستار داود وقالت إنه مريض ولا يستطيع النهوض؛ ثانياً، زعمت أن داود هددها بالقتل إذا تم تسليمه. وبالمثل، عندما جاء إبراهيم إلى مصر، دعا زوجته سارة ليس زوجته الشرعية، بل ببساطة أخته (تكوين 12: 11-13). في هذه الحالات، تم استخدام الكذب باعتباره الوسيلة الوحيدة الممكنة لتجنب شر أعظم بما لا يقاس من خطيئة الكذب هذه. فلو لم تخف ميكال داود لقُتل النبي. إبراهيم، خوفًا من أن يفقد حياته بسبب شغف الملك المصري المحتمل بزوجته، يحاول تجنب هذا المصير من خلال كذبة مخترعة؛ والرب يستره ويحفظ عفة سارة. وفي سير القديسين نقرأ كيف حدث أن القديسين استخدموا الأكاذيب لكي يمنعوا الأخ من تكرار أي خطيئة خطيرة. حالات الأكاذيب التي أجبرتنا عليها الظروف القصوى (لإنقاذ حياتنا أو حياة شخص آخر من الخطر، للحفاظ على شرف شخص بريء، لمنع الآخرين من الخطيئة الخطيرة)، يمكن أن تتكرر عدة مرات في الحياة. لكن مثل هذه الأكاذيب لا تعتبر خطيئة بالنسبة لنا. في قواعد الكنيسة، يطلق عليه مباشرة "كذبة لإنقاذ جاره"، وفي مثل هذه الحالات، "حتى لو كذب وأنقذ روحه، فليس لديه خطيئة" (Nomocanon pr. 97). ولكن حتى في هذه الحالة، لا ينبغي للمسيحي الذي يخشى الله أن ينغمس في الرضا عن النفس، ويجب عليه أن يعتبر الأكاذيب القسرية إغراء قويا، ولا يقررها بسرعة ولا يسمح لهم في كثير من الأحيان بالكذب. وعندما تلجأ إليه بسبب الحاجة الشديدة، اعترف في قلبك أمام الله العليم بكراهية الكذب، واعتبار أن ضرورته مسموح بها من الله عقابًا على الذنوب التي ارتكبتها. ولكن في الوقت نفسه، في كثير من الأحيان، يختبئون وراء "الأكاذيب البيضاء"، فإنهم يشوهون الحقيقة في الحالات التي لا توجد فيها حاجة كبيرة لذلك. انها مجرد أسهل بهذه الطريقة. على سبيل المثال، من الأسهل الكذب بقول "لا أعرف" بدلاً من شرح موقف صعب لفترة طويلة. أو غالبًا ما يستخدمون الخداع الإجرامي بحجة أنهم يريدون تحقيق هدف تقوى، على سبيل المثال، تقديم الصدقات للكنيسة. لا، لم تعد هذه "كذبة بيضاء"، بل "يسوعية ماكرة". يجب على المسيحي الأرثوذكسي أن يعتبر حتى الكذبة القسرية انحرافًا عن الحقيقة ويقدم التوبة المناسبة عنها أمام الله.

عدم الاستقرار وتقلب الرأي."كن ثابتًا في اقتناعك، وليكن كلامك واحدًا" (سير 5: 12). ويتحدث آخرون بشكل غامض وغير حاسم لدرجة أنه ليس من الواضح تمامًا لمن حولهم ما إذا كانوا يتعاملون مع السؤال المطروح بشكل إيجابي أم سلبي. وذلك من عدم ثبات أفكارهم، التي كالريح، تتأرجح أولاً في اتجاه ثم في الاتجاه الآخر، وكذلك من التسرع الزائد في الإجابة. هذا يمكن أن يسبب الكثير من الضرر. من حولك، في أغلب الأحيان أفراد الأسرة، لا يفهمون ما هو مطلوب منهم وكيف يجب عليهم التصرف. غالبًا ما يؤدي هذا إلى حزن متبادل ويسبب ضررًا كبيرًا للقضية المشتركة. لكن المذنبين بأخطائهم هم أولئك الذين يتحدثون بشكل غامض، دون تفسير واضح للعوائق المحتملة أو التغييرات المتوقعة. والأسوأ من ذلك هو عدم اتساق الحكم على نفس الشخص أو الشيء، ليصل إلى حد التناقض مع نفسه. وبطبيعة الحال، يمكن أن تتغير آراء الشخص ومفاهيمه مع تطوره أو بسبب بعض الظروف الأخرى. في هذه الحالة، لم يتم فرض رسوم على تغيير وجهات النظر بعد. لكن الحديث في نفس الوقت أو عن نفس المواضيع مع أشخاص مختلفين، والدخول في تناقض واضح مع الذات فقط بسبب التحيز والتملق، هو بالفعل خطيئة واضحة. يجب على المسيحي أن يضع قاعدة أنه في حالة الشك في أي سؤال أو مسألة، يمتنع عن الإجابة على عجل، ويزن بهدوء ويفكر في كل شيء، وفقط بعد ذلك يعبر عن رأيه.

تبرير نفسك للآخرين من خلال الوعي الذاتي الكامل بذنبك (التبرير الذاتي)."لا يميل قلبي إلى كلام شرير لتبرير أعمال خاطئة" (مز 140: 4). هذه كذبة لا يمكن وصفها بأنها واضحة فقط لأن أولئك الذين تحدثت أمامهم لا يرونها بوضوح. وبطريقة مماثلة، بعد السقوط، أشار آدم إلى زوجته التي أقنعته بأكل الفاكهة المحرمة، وبالتالي (في رأيه) يقع عليها اللوم كله. لكن آدم قال هذا مخالفًا ضميره، لأنه تلقى من الله نفسه الوصية بعدم أكل الثمرة المحرمة، ولم يستطع الشك في ثباتها. لقد ألقى باللوم جزئيًا على حقيقة أن الزوجة التي أخطأت وأغوته هي نفسها قد أعطاها له الله، ولولاها لما سقط. ولكن هذه الكلمات كانت مخالفة للحقيقة ولقناعته الداخلية الشخصية، إذ خلق له الرب زوجة بعد أن شعر بالوحدة ورغب في القرب في الروح. وفي الوقت الحاضر، كثيرون، مثل تبرير آدم لذاته، ليس لديهم نقص في الذرائع لتبرير الذات. جيراننا لا يعرفون كل الظروف الخارجية، وخاصة الدوافع الداخلية عند القيام بشيء سيء، وبالتالي غالبا ما يصدقوننا. لكن ضميرنا يكشف أكاذيب تبريرنا لذاتنا. في جوهر الأمر، لا يجلب لنا التبرير الذاتي الماكر سوى الغرور عديم الفائدة والأذى المباشر، لأن "الشر لا يستطيع أن يصحح الشر". التوبة الصادقة والاستغفار ستكون أفضل مبرر لنا في حالة الذنب. يجب على المسيحي أن يتخذ قاعدة لتجنب تبرير الذات بكل الطرق الممكنة، خاصة إذا كان ضميره يشهد عكس ذلك.

تملق . "شحذوا ألسنتهم كالحية" (مز 139: 4). أول المتملق كان الحية المجربة في الجنة، تملق آدم وحواء قائلاً إنهما إذا استمعا لنصيحته سيتغيران عن الله. كل الإطراء المتذلل يعمل بنفس الطريقة. إذا كان الشخص مرتفعًا بطريقة ما، غنيًا، وله تأثير في المجتمع، فإن الإطراء يمجد تصرفات مثل هذا الشخص بالثناء، وهو في جوهره ليس شيئًا خاصًا، والذي كان ببساطة يؤدي واجبه الرسمي أو المدني. يجد التملق شيئًا يستحق المفاجأة في شيء لم تنتبه إليه أبدًا، فهو مستعد للانفجار في الضحك بمجرد أن يلاحظ ابتسامتك، يوافق حتى عندما لا يفهم جوهر المحادثة، ينفجر في عاصفة التصفيق عندما لا ينتهي الخطاب بعد، يغير النظرة على الفور إلى العكس، إذا كان ذلك يرضي الأقوياء. هناك تملق خفي يلفت انتباه حتى الأذكياء؛ في بعض الأحيان يكون الأمر فظًا أو حتى ساذجًا، على سبيل المثال، كما لو أنهم بسبب الجهل يطلقون على رجل عسكري رتبة أعلى مما لديه بالفعل. هناك تملق في العين أو في القول، وكذلك في الكتابة أو في وسائل الإعلام. إن الإطراء "اليومي" شائع بشكل خاص في مجتمعنا، وهو أمر لا تتم إدانته بشكل صارم ويبدو أنه يمر دون أن يلاحظه أحد. على سبيل المثال، يسلمونك باحترام شديد، ولكن ليس من القلب؛ مهتمون بالصحة والعافية، ولكن بشكل رسمي، وليس من القلب؛ يبتسمون باستمرار عند الحديث، ويتصافحون، ولكن كل هذا غير صادق؛ إنهم يقدمون خدماتهم، ولكن بالكلمات فقط، وما إلى ذلك. لا يقتصر الأمر على أن الأدنى يتملق الرئيس، والفقراء الأغنياء، والبسطاء النبلاء، ولكن أيضًا متساوون مع متساوين، وفي بعض الأحيان يتملق الرؤساء من هم أدنى منهم. في بعض الأحيان يكشف الإطراء في السلوك عن نفسه بسبب تقلبه. لم تعد هناك حاجة إلى شخص آخر، فقد ثروته وأهميته - وبالكاد يتحدثون معه. التملق أمر غير أخلاقي للغاية، لأن المُتملق يقول في كل مرة شيئًا مختلفًا تمامًا عما في عقله وقلبه. في خطاب الإطراء الذي يؤكد لك الاحترام والتفاني (وهو أمر غير موجود في الواقع)، والذي يتم فيه تبرير وتمجيد صفاتك السلبية، لا يمكنك رؤية الخداع فحسب، بل أيضًا النية الشريرة. كلمات مثل هذا الشخص هي "أحن من الزيت وهي سيوف عارية" (مز 54: 22)، وكلما كان قصده شرًا لك، كلما فاض في عبارات الإخلاص والمحبة. وماذا يستفيد المتملق لنفسه في الختام؟ لا شيء سوى نفس النفاق من جانب الآخرين والأدب المتوتر. في لحظات الحياة المريرة، يسعى قلب الإنسان إلى شخص مباشر وبسيط، وليس إلى شخص ذكي ومهذب، ولكن من الواضح أنه كاذب. التطور العلماني في الأسلوب هو ببساطة حالة ذهنية متوترة وغير طبيعية. مع هذا السلوك، يتظاهر الشخص، داخليا، كما لو كان متوترا، يصبح على عكس نفسه. يجب أن تكون المشية المسيحية مختلفة تمامًا. في المسيحي الحقيقي، الكلمات لا تنحرف عن الأفكار، والأفعال عن الكلمات. يجب أن يرافقه الإخلاص والبساطة عضويا. لا ينبغي للمسيحي ألا يتملق نفسه فحسب، بل يجب عليه أيضًا ألا يحب أو يقبل التملق.

المراجعة غير الصادقة للآخرين عندما تكون صفاته مطلوبة."لذلك اطرحوا عنكم الكذب وتكلموا بالصدق كل واحد منكم مع قريبه" (أفسس 4: 25). غالبًا ما يُطلب منا وصف شخص ما ليس بدافع الفضول الخامل، ولكن لمعرفة ما إذا كان يمكن الوثوق به، ومدى ملاءمته المحتملة لمنصب معين، وما إذا كان من الممكن توحيد مصير شخص آخر معه قانونيًا الزواج سواء كان الأمر يستحق الدخول في علاقة عمل أو صداقة أو أي علاقة أخرى معه. يُطلب منا تقديم تعليقات صادقة، للتعبير عن الانطباع الذي تشكلناه على مدى فترة طويلة من معرفة هذا الشخص. وفي كثير من الأحيان لا نعطي الإجابة الصحيحة. ويحدث أن نوصي بشخص لا يستحق أو نتجنب فقط الإجابة الإيجابية عنه قائلين: "لا نعرف، يبدو أنه شخص طيب، سوف ترى بنفسك". في بعض الأحيان نريد أن نقول شيئًا ما، لكننا لا نكمله. من هنا يبدأ الناس في الثقة بمن لا يستحق، مما يسبب الأذى لأنفسهم وله. وفي الوقت نفسه، إذا تم عرض الخصائص الموضوعية للشخص، فيمكن للأشخاص الذين يدخلون في علاقات معه اتخاذ الاحتياطات اللازمة ضد عيوبه المعروفة وممارسة الأعمال وفقًا لشخصيته. المسيحي، إذا كان يعرف جيدًا الشخص الذي يسألون عنه من أجل العمل، يجب أن يقدم مراجعة موضوعية عنه، وإذا كانوا مهتمين فقط من باب الفضول، فعليه إما أن يوافق على الشخص المستحق، أو، إذا إنه لا يريد أن يدين، يمكنه ببساطة التزام الصمت بشأن الشيء السيئ، والذي سيكون بمثابة ردود فعل كافية لشخص ذكي.

ابتسامة غامضة عند الحديث عن شخص ما، مما يثير شكوكا سلبية حول هذا الشخص. "التذمر خير من الضحك" (جا 7: 3). يحدث أنهم لا يطلبون رأينا حول شخص ما، ولكن بمجرد أن يعبروا أمامنا عن رأي جيد عنه، نبدأ في الابتسام بشكل غامض، مما يظهر أننا، على عكس الآخرين، نعرف شيئًا سريًا مشينًا للغاية لهذا الشخص. إلى أي مدى يكون الرأي الإيجابي حول شخص ما غير صحيح، فإن ابتسامتنا لا تفسر ذلك، لذلك يمكن للمرء أن يعتقد أن الشخص المعني لا قيمة له بشكل عام. أليس من الأفضل التعبير بشكل مباشر عن ما هو سيء في رأينا في هذا الشخص؟ إذا لم نقول أي شيء لسبب أو لآخر، فإن مثل هذا الإجراء هو كذبة في الفكر، تصل إلى الشفاه، ولكنها غير مذكورة. وهكذا، ضحك هيرودس فقط على يسوع المسيح، الذي تم تعيينه لينطق بالحكم عليه، لكن الملك المجرم لم يعبر عن ذنبه بالكلمات. حتى الآن، مع ابتسامات غامضة فقط، يعبرون عن رأيهم حول هؤلاء الأشخاص الذين لا يستطيعون قول أي شيء خطير ضد شرفهم، لكنهم يريدون إيذاءهم. يجب أن يتحرر المسيحي من أي غموض، سواء في الكلمات أو في الابتسامة نفسها، عندما يتعلق الأمر بشرف جاره.

الفشل في تزويد الشخص المضطهد بلا جدوى بالرحمة والمساعدة."من كل أعدائي صرت عارا ورعبا لمعارفي. "الذين يرونني في الشارع يهربون مني" (مز 30: 12). هناك أشخاص يخجلون بل ويخافون من التواصل مع شخص لا يحبه الآخرون لأسباب ذاتية أو فقط بسبب عاره أمام أصحاب السلطة. يتعرض الشخص في العمل للقمع والإذلال دون داع، ثم يتجنبه من حوله مثل الجذام. ويا له من حزن إضافي لشخص بريء مضطهد! ما هي الأسباب التي تجعل الناس الذين لم يسبب لهم أي ضرر يتجنبونه؟ من أجل مخاوف فارغة أو لمجرد غرورك الدنيوي. هؤلاء الأشخاص لا يحبون كراهية شخص آخر، ولا يفضلونه بسبب استياء شخص آخر، بل يهربون منه لإرضاء أشخاص آخرين قد يكونون أكثر فائدة للحياة من الشخص المضطهد، يتجنبونه خوفًا وحده من أن يُطلق عليهم اسم. أصدقاء وشركاء جارهم المشين. وهذا الموقف يكشف عن جبن وجبان عظيم. أين وجهة نظرك تجاه الشخص؟ وحتى لو كان مذنباً فعلاً أمام الآخرين، بل وأعطى أسباباً لعدم محاباته، فما الذي يهمنا من المواقف العدائية تجاهه من جانب الآخرين؟ يجب أن يكون المسيحي خاليًا من الجبن ومخلصًا للعدالة. لذلك، لا ينبغي له أن يتجنب المضطهدين بلا داع، بل يظهر له المزيد والمزيد من علامات الاحترام والاهتمام والتعاطف بجرأة. نرى نموذجًا رائعًا يجب أن نتبعه في شخص يوسف الرامة، الذي عبَّر بصراحة وشجاعة كبيرتين عن شعوره بالعطف تجاه ذاك الذي أماتته كراهية البشر وانتقامهم على الصليب.

مخالفة هذه الكلمة فيما يتعلق بتنفيذ الطلب خلال المدة المحددة.يعتمد الأمر على إرادة الشخص في تحديد موعد نهائي أو آخر لتلبية الطلب الموجه إليه. لكن إذا حددنا موعداً نهائياً، فيجب علينا بذل كل الجهود الممكنة لإتمام الأمر في الوقت الذي حددناه. من الممكن أن يحدث تأخير بسبب ظروف غير متوقعة، ولكن حتى ذلك الحين يجب علينا أن نعتذر ونطلب الصفح عن إهمالنا. وفي الوقت نفسه، يوجد في الوقت الحاضر الكثير من الأشخاص الذين لا يفيون بوعودهم في الوقت المحدد. غالبًا ما يبرر غير المؤدين أنفسهم بعدم التراجع عن كلمتهم، والوفاء بما وعدوا به، وإن كان ذلك مع تأخير كبير. لكن ما هو مقدار الوقت الإضافي الذي أخذوه من جيرانهم؟ كم عدد التجارب السلبية التي قدموها لهم؟ ألم تكن هذه حالة صعبة على أحد الجيران، عندما كان يتوقع منا من يوم لآخر أو من ساعة لساعة إجابتنا أو اجتماعنا أو مساعدتنا أو أي شيء أو نوع من الأعمال؟ في بعض الأحيان، في لحظات الانتظار، كان لا يستطيع التعامل مع الشؤون الجارية أو يضيع الوقت بسبب عدم كفاءتنا، لأنه كان بإمكانه اللجوء إلى شخص آخر في هذه القضية، لكنه لم يجرؤ على القيام بذلك، لأنه كان متفقا معنا. . وكان ضياع الوقت بالنسبة له يرجع أيضًا إلى حقيقة أنه جاء إلينا مرارًا وتكرارًا وطلب منا الإسراع في الوفاء بالوعد. يمكن أن يعاني أيضًا من بعض الأضرار في شؤونه، لأنه، على أمل وقت معين للوفاء بالطلب، وافق على اتصالات تجارية مع أشخاص آخرين. عندما فشل هذا الحدث بسبب خطأنا، كان من الممكن أن يتكبد مقدم الالتماس خسائر كبيرة نتيجة لذلك. لم يترك لنا المسيح المخلص والرسل مثل هذه الأمثلة، الذين كانوا دائمًا أمناء لهذه الكلمة (مرقس 16: 7؛ يوحنا 20: 19؛ 1 كورنثوس 14: 19، إلخ). يجب على المسيحي أن يجعل من القاعدة ألا يقطع وعدًا على الفور للآخرين، بل أن يفكر أولاً، ثم يعطي كلمته، وفقًا لقوته وظروفه. بعد أن أعطيت كلمتك، عليك أن تبذل كل جهد ممكن للوفاء بوعدك في الوقت المحدد.

الفشل في الوفاء بالوعود.بعد أن قطعت وعدًا، يجب أن تكون صادقًا في كلمتك. في التاريخ المقدس نجد وصفا لحالة مماثلة. أعطى يشوع، زعيم اليهود، كلمته لأهل جبعون الذين جاءوا يطلبون منه الرحمة، ألا يعانوا من أسلحته. وفي الوقت نفسه، اتضح أنهم خدعوه ليقدم مثل هذا الوعد. ولم يرد بالخيانة على الخيانة وبقي صادقا في كلمته. بالطبع، الإنسان ليس الرب الإله ولا يمكنه الوفاء بوعده إلا في ظل ظروف مواتية. على سبيل المثال، إذا كان على قيد الحياة وبصحة جيدة ولن يواجه عوائق من الكوارث الطبيعية (حريق أو فيضان) أو أشخاص أشرار (سرقة أو سرقة أو ما إلى ذلك). ولكن على أية حال، عندما يقطع المسيحي وعدًا، يجب أن تكون لديه نية قلبية ثابتة لتحقيق ما يطلبه. أما بالنسبة للوعود الخاطئة التي تم تقديمها بسبب سوء الفهم، وكذلك عند مواجهة عقبات لا يمكن التغلب عليها أمام تنفيذها (على سبيل المثال، المغادرة القسرية)، فإن الفشل في الوفاء بها لا يُحمل ضده. ولكن ما هي الوعود في المجتمع التي لا يتم الوفاء بها في أغلب الأحيان؟ بادئ ذي بدء، ممكن أخلاقيا. على سبيل المثال، وعدوا أن يأتوا إلينا ولا يأتوا بسبب الكسل أو النسيان؛ لقد وعدوا بالمساعدة وعدم المساعدة بسبب البخل أو اللامبالاة الروحية؛ وعدوا بأنهم سوف ينفذون هذه التعليمات أو الطلب، ونسوها أو ببساطة لم يعطوا أهمية لكلماتهم. ومما يؤسف له الإخلال بهذا الوعد إذا كان من المسؤول، لأنه كلما ارتفعت درجة سلم الوظيفة العامة، كلما عظمت حالة الإنسان المادية، زادت إمكانياته للوفاء بهذا الوعد. من خلال رفض الوفاء بوعد معين، يرتكب الشخص خداعًا صريحًا أو على الأقل يُظهر تقلب شخصيته.

وعد جازم بتنفيذ المطلوب، مع إصرار داخلي على عدم القيام بشيء من هذا القبيل (الخداع).هناك أشخاص على استعداد للوعد بأي شيء للجميع، ولكن في الروح ليس لديهم أي نية على الإطلاق للوفاء بما وعدوا به. إنهم يعدون ببساطة من أجل شعار أو لأسباب تافهة، من أجل التأكيد على أهميتهم وأهمية مكانتهم في المجتمع. وأحيانًا يقدمون وعودًا من أجل تملق جارهم، وكسبه والحصول منه على شيء أو خدمة ضرورية. يرتكب هؤلاء الأشخاص خداعًا مباشرًا وهم في الأساس خدام للأكاذيب. المسيحي، إذا قطع وعداً، يجب أن تكون لديه نية قلبية ثابتة للوفاء به، حتى لو لم يفي الطالب بوعوده له أو أصبح عدواً شخصياً له.

الضحك الخالد وغير القانوني."لكل شيء زمان... وللضحك وقت" (جا 3: 4). الضحك في حد ذاته، كتعبير عن الفرح الجسدي، مسموح به تمامًا. وبالنسبة لشخصية مبهجة ولطيفة، فهذا مناسب تمامًا. لكن في الوقت نفسه تقول كلمة الله: "الجاهل يرفع صوته بالضحك، أما الرجل الفطن فلا يبتسم إلا قليلا" (سير 21: 23). هذا الضحك القبيح، وكذلك الضحك المتكرر بشكل مفرط وفي غير وقته، هو الذنب الأخلاقي للمسيحي. مثل هذا الضحك مزعج للغاية بالنسبة للأذن النبيلة، وعندما يتم استخدامه في كثير من الأحيان وبشكل غير لائق، فهو، مثل الثرثرة، علامة على عدم المعقول ويشهد على حياة الشخص المتشردة. غالبًا ما يحدث هذا الضحك من شبع البطن وكذلك من تأثير الشيطان الضال. وعلى المسيحي أن يكون معتدلاً في التعبير عن مزاجه البهيج من خلال الضحك. وفي الوقت نفسه يجب أن يكون موضوع الابتسامة بريئاً، وليس ساخراً يسبب الإساءة للآخرين.

رواية حكايات وقصص فارغة أو خرافية للأطفال."ولكن اعرضوا عن الخرافات النسائية الباطلة" (1 تيموثاوس 4: 7)، هكذا يدين الرسول بولس القصص الخرافية الفارغة، المساوية في صحتها لقصص الأطفال المرعبة. مثل هذه القصص تقمع الإحساس بالحقيقة في النفس، وتنمي مخاوف خرافية، وتثير الأحلام الباطلة والأوهام الفارغة. غالبًا ما يكون الأطفال غير قادرين على التمييز بين الواقع والخيال. وبالتالي، غالبًا ما يتم خداعهم بشأن هؤلاء الأشخاص والأشياء التي يسمعون عنها في القصص الخيالية، ولكنها غير موجودة في الواقع. الاستماع إلى القصص الرائعة الفارغة التي تفتقر إلى الحكمة الشعبية القديمة والأخلاق المسيحية والتنوير، يصبح الأطفال أقل عرضة لقصص التاريخ المقدس، وإدراكها ليس كواقع حقيقي، ولكن ككتاب هزلي عادي أو أدب رائع آخر.

الثناء على الذات . "ليسمدحك من لا فمك، ليمدحك من لا لسانك" (أمثال 27: 2). إن مدح الذات يشبه إلى حد كبير الغرور والكبرياء، رغم أنه يختلف بعض الشيء عن هذه الأهواء. فالمغرور أيضًا يبحث عن الثناء لنفسه، فقط بحثه يعبر عن أفعال معينة أو تفاخر بالأشياء، وليس بالكلمات. مدح الذات يمدح نفسه باللسان فقط. المغرور يجتهد في أن يتحدث الآخرون عنه أو يكتب عنهم، ومدح النفس لا يلجأ إلى وساطة أو مساعدة أحد، بل يمجّد نفسه بالقول أو بالطباعة. إذا كان في بعض الأحيان لا يمتدح نفسه، بل يهين نفسه، فهذا يتم فقط حتى يدحض الآخرون انتقاداته الذاتية، وبالتالي يشيرون إلى صفاته ومزاياه الجيدة. وغالباً ما يفتخر الشخص الفخور بنفس المزايا، على سبيل المثال، القوة والذكاء والتعلم وغيرها، مثل مدح الذات، ولكن يتم التعبير عن الفخر بالروح أكثر منه بالكلمات ولا يسمح لحامله باللجوء إلى الذات. مدح. إن مدح الذات يمجد نفسه أمام الآخرين بشكل مباشر. عند التعرف على أشخاص جدد، يقوم هذا الشخص بإجراء خطابه بحيث يفهم الناس على الفور من يتعاملون معه. باختصار، مدح الذات هو غرور في الكلام، أو كبرياء في اللغة. هذه الخطيئة متأصلة في معظم الناس، ومن منا في بعض الأحيان ليس مستعدًا للتفاخر بنفسه أو بأعماله؟ وفي الوقت نفسه، فإن الثناء على الذات ليس لطيفا للغاية بالنسبة للجار، لأنه في كل مرة يبدو أنه وخز محاوره، ويذكره بمزاياه الخاصة، التي لا يمتلكها محاوروه. يشير إلى نجاحاته أحيانًا عن قصد، وفي أحيان أخرى فقط بسبب اجتماعيته المفرطة في شخصيته وسذاجته الطفولية، وسرعان ما يشعر بالملل من الآخرين. ويبدو له أن نجاحاته تشغل الجميع، بينما بقصته لا يسبب إلا الانزعاج والحسد. حتى الأشخاص الجديرون جدًا يعانون أحيانًا من عادة مدح الذات. ولكن هناك من يتباهى بصفاته الحميدة التي لا يمتلكها عمليا، أو يتباهى بمزاياه التافهة التي لا تستحق الذكر على الإطلاق. المتفاخرون من هذا النوع لا يقابلون إلا بالازدراء والسخرية من جيرانهم. بشكل عام، غالبًا ما يكون مدح الذات مزعجًا للآخرين، لأنه ينشغل بنفسه حصريًا، ويتحدث عن نفسه فقط ويقنع الآخرين بالتحدث عنه فقط، وهو غير مبالٍ من قلبه بمكانة جاره وحالته. كما أن مدح الذات يغضب الله، إذ قيل: "من افتخر فليفتخر بالرب" (1كو1: 31). وبدلاً من أن يحمد الرب على رحمته وبركاته، فإن مثل هذا الشخص يمتدح نفسه أكثر. وبدلاً من أن يشهد لأعمال الله ورحمته وبره، فإنه يبوق أكثر عن أعماله. لتصحيح نفسك من هذا الرذيلة، في حالة رغبتك في إخبار شيء يستحق الثناء عن نفسك، يجب أن تتذكر خطاياك السرية أمام الله، وتدرك أنك لا تستحق الثناء وتلتزم الصمت بحكمة. عند الاجتماع مع الغرباء، عندما تريد حقًا أن تقول من نحن وما هي المزايا التي لدينا، فمن الضروري بذل كل جهد ممكن لكبح لساننا. الحذر بشكل خاص ضروري عندما يتم تقديم الثناء المباشر لنا. فإذا استمعنا إليها بلذة فإن ذلك يزيد من ثقتنا بأنفسنا ويبرد غيرتنا على العمل الصالح. ولذلك ينبغي تجنب الثناء بأي ثمن. ومن الأفضل الرد على الثناء بالصمت، فهو بمثابة علامة على أننا نعتبر أنفسنا غير جديرين بالثناء، وبالتالي لا نجد ما نقوله في الرد.

البحث عن اسمك الجيد أو الاهتمام به بشكل مفرط . "اعتني بالاسم" (سيدي 41، 15)؛ "وينبغي أن تكون له أيضًا شهادة حسنة من الخارج" (1 تيموثاوس 3: 7). ليس الاهتمام بالسمعة الطيبة مدحًا أو افتخارًا بالنفس، إذ يحاول الإنسان في هذه الحالة أن يكسب المديح والثقة لنفسه لا بلسانه، بل بالعمل الصالح، لا بالتباهي بأمانته، بل بالصدق نفسه. يكتسب الإنسان سمعة جيدة على مدى سنوات عديدة، تمامًا كما تنمو الشتلة على مر السنين لتصبح شجرة كبيرة وقوية. ومع ذلك، في بعض الأحيان يمكن للشخص أن يتحدث دفاعا عن اسمه الجيد، ويذكره بمزاياه وفضائله. كما ذكر الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس أصوله ورؤاه وأعماله لمجد الله (2كو11: 22-29). وقد تم ذلك دفاعًا عن كرامته الرسولية، دعمًا لسلطته التي أذلها بعض المعلمين الكذبة الذين يسعون إلى إخضاع الكورنثيين لنفوذهم للحصول على منفعة مادية منهم. وبشكل مماثل، يمكن للمسيحي الصالح أن يتكلم دفاعاً عن نفسه عندما يواجه سوء فهم، والرغبة في استبداله في العمل لأسباب أنانية، وعلى حساب عمله، عندما يتم تشويه سمعته الطيبة لأغراض ماكرة. يوضح لنا مثال الرسول هذا لماذا ولأي غرض وفي أي سياق يجب أن نقدر الرأي الجيد عن أنفسنا. فكما أن الضمير الصالح ضروري لأنفسنا، كذلك نحتاج إلى حسن ظن الناس بنا. الاسم الجيد يضعنا في علاقات جيدة مع الآخرين. قال داود عن نفسه: "إنهم سمعوا عني وأطاعوني" (مز 17: 45). لذلك، في الوقت الحاضر، يمكن استخدام اسم أو لقب واحد لشخص محترم يتوسط لنا بدلاً من خطاب التوصية. من خلال الحصول على اسم جيد وسلطة مناسبة، يمكنك تحقيق فائدة أكبر بكثير في الأنشطة الاجتماعية، فيما يتعلق بالخدمة المتفانية لجيرانك. رأي الشخص المحترم يُقبل باحترام، وغالباً ما يسترشد به حتى في غيابه (يوحنا 1: 47). كيف يمكنك أن تكسب رأياً جيداً عن نفسك؟ الصدق، الإخلاص للكلمات، ثبات الشخصية، الحماس للحقيقة والخير. التزم بهذا، وبدون أي جهد إضافي، سيأتي إليك اسم جيد بمرور الوقت. ولكن ماذا يجب على الإنسان أن يفعل إذا فقد سمعته الطيبة نتيجة السقوط؟ بادئ ذي بدء، يجب عليه أن يعترف بصدق بذنبه لأولئك الذين يعتبرون رأيهم وثقتهم عزيزة عليه بشكل خاص. ثم دعهم يكتسبون مرة أخرى اسمًا جيدًا بين هؤلاء الأفراد، وكذلك بين الجميع، من خلال الحياة الصادقة والسلوك الصالح. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن ينزعج من التغير البطيء في الرأي العام عنه؛ كان على الرسول بطرس، بعد أن وقع في الخيانة، أن يؤكد ليسوع المسيح ثلاث مرات أمانته ومحبته له. ولكن في الوقت نفسه، من العبث تمامًا أن يقدر الآخرون الرأي العام عن أنفسهم لدرجة أنهم يحاولون باستمرار معرفة ما يفكر فيه الآخرون ويقولونه عنهم. إن الاهتمام المفرط لهؤلاء الأشخاص بالشائعات الشعبية يزيد فقط من كمية القيل والقال المخصصة لهم، وليس فقط الخير، ولكن أيضا الشر. والأسوأ من ذلك أن هؤلاء الأشخاص يبدأون في الاهتمام ليس بخدمة الله والناس بضمير حي، بل بإرضاء أذواق الجمهور. لذلك يجب على المسيحي أن يقدّر سمعته الطيبة بين القريبين والبعيدين. وإذا كان لدى شخص ما سبب للتفكير أو التحدث عنا بشكل سيء، فعلينا أن نحاول تصحيح هذا الرأي.

أهمية الإدانة بالكذب."مُعَيِّرُ الشِّرِّيرِ يَكُونُ لِنَفْسِهِ دِسْرًا" (أمثال 9: 7)؛ ""سنختبره بالإهانة والعذاب"" (حك 2: 19). كقاعدة عامة، فإن معظم الناس (باستثناء أولئك الذين يتبعون طريق الكمال المسيحي) لا يرون أخطائهم، ولا يدركون الأكاذيب والرذائل الواضحة، ويشاركون باستمرار في تبرير الذات ولهذا السبب هم في حالة من خداع الذات الساحر. في حين أنهم يفهمون شخصيات الآخرين "تمامًا"، إلا أنهم لا يستطيعون معرفة أنفسهم فقط. السبب وراء هذا الخداع الذاتي المثير للشفقة هو الكبرياء المفرط. ولكن حتى مع أسلوب الحياة المسيحي، مع الاستعداد الصادق لتحقيق ما هو مطلوب الجوانب الضعيفة والنقائص، فإن رؤية الخطايا لا تأتي فجأة، بل بعون الله الخاص، وبسبب توبيخ الأصدقاء أو مع توبيخ الأعداء. لذلك، في ضوء خلاص نفوسنا، من المفيد جدًا أن نستمع إلى تذكيرات الآخرين وتوبيخاتهم. إن الإنسان الذكي، الذي يدرك فوائد الإدانة، يصل أحيانًا إلى حد إغضاب الآخر والسماع منه ملاحظات غير سارة عن شخصيته. في هذه الحالة، نحن لا نتحدث عن التوبيخ والتوبيخ غير المستحق، وقبولهم بالرضا يعني إعداد تاج في السماء. ولكن إذا تحملنا بصبر اللوم واللعنات التي نستحقها (حتى إلى حد ما)، فحتى في هذه الحالة يعد هذا نوعًا من الإنجاز. لأنه هنا يتم التغلب على أنانيتنا ويظهر حب الحقيقة. ولكن، كقاعدة عامة، لا يحب الناس حقا الاستماع إلى الحقيقة التي تعرضهم. إنهم لا يحتملون التوبيخ ليس فقط من من هم أدنى منهم ومن هم متساوون، بل حتى من الرؤساء والآباء والآباء الروحيين. إنها ليست حتى كارثة كبيرة إذا تلقى شخص ما التوبيخ بسرعة الغضب والسخط؛ لكنه يدرك على الفور أنه مذنب ويتوب. والأسوأ من ذلك بكثير أن لا يهرب شخص ما من المتهم، ويستمع إليه باهتمام، ولكنه بعد ذلك يغضب ويحمل ضغينة لفترة طويلة. البعض لا يتسامحون حتى مع أكثر الإشارات الاتهامية للخطيئة المتأصلة فيهم. في كثير من الأحيان تبدأ الأمهات في كراهية أولئك الذين يحذرونهن من الرذائل الشريرة المتأصلة في أطفالهن. في البداية، قد تشعر الأم بالقلق، لأن نائب الطفل المسمى يخيفها، لكنها تبدأ بعد ذلك في الشك في صحة التعليقات المقدمة، وفي صدق ولياقة المتهم. وكثيراً ما ينتهي الأمر بالتذمر على الشخص العادل، بل واتهامه بأنه مثير مشاكل للأسرة وقاذف للألفاظ. لذلك، إذا كنت تريد أن تفقد صداقتك مع شخص ما وتصبح غير سارة له، فقل كل ما تفكر فيه - وسوف تتحقق رغبتك. "أصغى هيرودس ليوحنا بسرور" (مرقس 6: 20)، مما يعني أنه أحب الحق جزئيًا وكان يسعى لمصلحته الخاصة، ولكن بمجرد أن لمس يوحنا موضعه المؤلم (فيما يتعلق بالعلاقة غير الشرعية مع هيروديا)، تمرد على الفور ضد متهمه. وهذا لا يزال يحدث اليوم. والبعض الآخر على استعداد للاستماع إلى الحقيقة بشكل عام. ولكن بمجرد أن يتعارض شخص ما مع معتقداته الخاطئة، فإنه يدين شغفه السائد، ويطالب بالتخلي عن عادة مفضلة أو تغيير الوضع الذي اعتاد عليه، وينشأ على الفور السخط والتهيج والغضب من جانبه. وبسبب هذا الموقف تجاه الحق، فإن المدانين يظلون عالقين في الخطية؛ والمتهمون، الذين تلقوا رفضًا مماثلًا عدة مرات وتحملوا العديد من المشاكل، يواصلون محاولة التهرب من كلمات الحق والتزام الصمت. تختفي الثقة المتبادلة والصدق في مثل هذه المواقف في العلاقات بين الناس، ويحتل النفاق والتملق مكانًا متزايدًا. يجب على المسيحي أن يحب اللوم ويفهم أنه إذا كان مزعجًا، فهو يشير إلى شغف موجود حقًا يمكن أن يقود الروح إلى الدمار. لذلك، نحتاج في كثير من الأحيان أن نتذكر كلمات الآباء القديسين: "اشربوا الإهانات مثل الماء المحيي" - وأن نكون ممتنين للكلمة الاتهامية.

اكتشاف أسرار نفسك أو أسرار الآخرين في وقت مبكر ودون أي حاجة حقيقية لذلك.أفضل مثال على حفظ الأسرار الموقر هو صمت السيدة العذراء وخطيبها يوسف عن الإعلانات التي تلقوها. هنا نرى التخزين العميق لأسرارنا وأسرار الآخرين. احتفظت العذراء المقدسة بالوحي المعطى لها في صمت، ولم يخبر يوسف أحدا عن سر خطيبته، وهذا على الرغم من حقيقة أنه لا يزال لم يفهم تماما المعنى الحقيقي لما حدث. كان بإمكان والدة الإله أن تكشف سر حملها ليوسف البار، لعلمها بمحبته الأبوية لها ولكي تشرح الحمل الذي حدث، لكنها صمتت عن سرها وسمحت للملاك أن يتكلم عن نفسها، الذي تنبأ بإرادة الله في الوقت الذي حدده الخالق. كما أخفى يوسف سرها ولم يأت إلا بطرق لتجنب المأزق والمتاعب التي يمكن أن تنشأ من كشف هذا السر. تقليد هذا مثال عالكل مسيحي يريد أن يسلك طريق تحقيق وصايا المسيح، عليه أيضًا أن يحفظ الأسرار. هناك أسرار مختلفة. البعض، على سبيل المثال، قد يتعلق بمشاكل الحياة الروحية. وهنا المسيحي، إذا كان يستطيع أن يخبر أحداً عن فضيلته السرية، فهو فقط والده الروحي أو صديقه الزاهد الموثوق به، المتعصب للحياة المسيحية. ومن الأفضل أن تفعل ذلك من خلال التحدث عن نفسك بصيغة الغائب. خلاف ذلك، يمكن أن تعاني من ضرر كبير. على سبيل المثال، إذا كشفنا بإهمال سر مهمة مخططة، فقد نواجه عقبات أمام تنفيذها من الجانبين. أولاً، هذا من جانب العدو، الشيطان، الذي سيحاول إقامة جميع أنواع العوائق أمامنا لتحقيق خططنا؛ والثاني - من الناس الذين يحسدوننا ولهذا السبب يعيقوننا. وإذا أُمرنا أن نحتفظ بالسر الروحي لشخص آخر، على سبيل المثال، حتى موت شخص مشهور (تمامًا كما لم يأمر المخلص بالحديث عن تجليه حتى القيامة الإلهية)، فعند الكشف عنه قبل الأوان يمكن أن نصبح محرضين. إلى الكبرياء الروحي للشخص الذي يعنيه الأمر، وبذلك تلحق الضرر براحة البال. من أسرار الحياة، يجب أيضًا أن تحافظ على أسرارك الداخلية لمصلحتك الخاصة. على سبيل المثال، دعونا نتحدث بصراحة عن موعد أو مراسلة مع شخص ما كبار المسؤولينوهكذا نجلب على أنفسنا متاعب غير متوقعة. ومن الأفضل التزام الصمت بشأن ما لا يُطلب منه وما لا يفيد الآخرين معرفته، فضبط اللغة غالبًا ما يكون ضروريًا للغاية. والأكثر شيوعًا هو الفشل في الحفاظ على سر شخص آخر، وهو أمر مؤتمن عليه بشرط الصمت الصارم. في هذه الحالة، يصبح الشخص نوعا من الخائن، وينفر الأصدقاء والمعارف المقربين، وفي حالة إفشاء أسرار ذات طبيعة الدولة، مجرد خائن.

الكلام الطائش والمتسرع والإجابة غير المناسبة بسبب الشرود أو الإهمال."قبل أن تتكلم، فكر في الأمر" (سيدي 18، 19). بعض الناس، عند التحدث، يطلقون على الأشياء أسماء غير عادية بالنسبة لهم، ويقومون بتشديدات غير صحيحة، وتوقفات ولهجات غير صحيحة، وغالبًا ما يتغير معنى ما قيل إلى العكس تمامًا بسبب البناء غير الصحيح للكلام. يطرح البعض الآخر السؤال بشكل غير صحيح أو يجيبون عليه بغباء ومجزأ. والبعض الآخر يتحدث بسرعة كبيرة، ويبتلع الكلمات ويشوهها، وبالتالي لا يصل معناها إلى ذهن المحاور. لا يزال البعض الآخر، على العكس من ذلك، بطيئين جدًا في سرد ​​القصص ويهدئون المستمعين حرفيًا حتى يناموا مع كلامهم. وإذا كان بعض هذه النقائص ناجما عن تعجل الراوي الزائد، الذي إنما يربك الأمر أكثر من تسريعه، فبعضها الآخر ناجم عن الإهمال أو الغفلة، النابعة من عدم احترام من يتم الاتصال بهم. هذا الأخير بسبب دوافعه (الغرور، حب الذات) هو أكثر خطيئة. لا ينبغي للمسيحي أن يزعج جاره بكلامه المهمل، وكذلك بخط يده غير المقروء. في البداية، قد يبدو أن هذه كلها أشياء صغيرة غير مهمة في الحياة، ولكن من هذه الأشياء الصغيرة تتكون معظم حياتنا.

عادة مقاطعة كلام شخص آخر والسيطرة على المحادثة."إذا تكلم آخر فلا تكثر الكلام" (سير 32: 11). لدى بعض الناس عادة خاطئة تتمثل في مقاطعة الآخرين عند التحدث، وعدم السماح لهم بإنهاء أفكارهم. ينفجر الشخص بالرغبة في التعبير عن رأيه لدرجة أنه لم يعد قادرًا على الاستماع إلى أي شخص أو أي شيء. إنه يرفع صوته من أجل إغراق المحاور، ويبدأ في الإيماءات بيديه، والتحدث عاطفيا للغاية، وكل ذلك من أجل شيء واحد - للسيطرة على المحادثة، مما أجبر الجميع على الاستماع إليه فقط. تشهد هذه الحالة على الغرور الشديد للنفس البشرية والتركيز القوي على الخارج وغياب الحياة الداخلية العميقة. بالإضافة إلى ذلك، من خلال مقاطعتنا للآخرين، فإننا نحرمهم من حق الاستماع إليهم، ونظهر عدم احترامنا لآراء الآخرين، ونضر بتطور أفكارهم وعرضها، ونسبب إزعاجًا وتهيجًا طبيعيًا لأنفسنا. والأسوأ من ذلك أن يتم قمع وقمع خطاب شخص آخر عمداً، خوفاً من أن يصل المحاور إلى حد التوبيخ والإدانات المشروعة فيما يتعلق بشريكه اللفظي. لتجنب الاستماع إلى كلمات غير سارة، يستخدم مثل هذا الشخص بمهارة فترات الصمت، في محاولة لتحويل المحادثة بعيدا عن الموضوع غير السار بالنسبة له. لا ينبغي للمسيحي أن يقاطع كلام شخص آخر، بل عليه أن يستمع للآخرين بصبر، ويحترم محاوره وحقه في الرأي.

كلام فارغ وخامل- "إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يجيبون عنها يوم الدين" (متى 12: 36). هذه هي الطريقة التي يجب أن يعامل بها الإنسان كلامه بمسؤولية، لأنه "بكلامك تتبرر أو تُدان". معظم الناس لا يشاهدون لغتهم على الإطلاق. يقضون الكثير من الوقت في محادثات لا فائدة منها للعقل والقلب، والتي غالبًا ما تتحول إلى ثرثرة ونميمة مباشرة. يمكنك أن تسمع في كثير من الأحيان: "من الجيد أنني تحدثت مع N. اليوم، على الأقل حبست أنفاسي". وبالفعل أخذتني إلى الجحيم. لأنه مع مثل هذه المحادثات، تضيع ذكرى الله، وتظهر مشاعر الإدانة والغرور والكبرياء وتمجيد الذات بقوة غير عادية. ولا عجب أن الحكمة الشعبية تقول: "الكلمة من فضة، والصمت من ذهب". يجب على المسيحي أولاً أن يفكر في كلماته ثم يتكلم بها. وكل ما لا يمكن أن يقال، فمن الأفضل أن لا يقال. لا عجب أن الآباء القديسين، الذين يشاركون تجربتهم النسكية، يحذرون: "في كثير من الأحيان ندمت على ما قلته، لكن لم أندم أبدًا على ما صمتته".

طلبات تعليمية.الرب وحده طويل الأناة ورحيم للغاية. نحن فقط من نستطيع أن نطلب منه احتياجاتنا باستمرار. لا عجب أنه في مثل الإنجيل يقارن نفسه بالقاضي الذي سألته إحدى الأرملة بإلحاح والذي استجاب للطلب فقط من أجل إصرارها. الرجل الساقط ليس هكذا - فهو غالبًا ما يعامل أولئك الذين يسألونه بوقاحة ونفاد صبر. لكن في بعض الأحيان تحدث الطلبات ليس لأن الوضع ميئوس منه، ولكن ببساطة بسبب عادة السؤال والإصرار في طلبك. لا ينبغي للمسيحي أن يزعج جاره بطلبات متكررة ومتواصلة. حتى بالنسبة للموضوع الأكثر ضرورة وأهمية بالنسبة له، لا يمكنه أن يطلب أكثر من ثلاث مرات. خلاف ذلك، فإن الطلب قد بدأ بالفعل في اتخاذ مظهر حجة، وهو نوع من التناقض. تؤدي الطلبات غير الناجحة المتكررة إلى إذلال الذات والتذلل قبل أن يحتاج الشخص إلى حل المشكلة.

عدم الرغبة في الرد على رسائل شخص ما.أجاب المسيح نفسه أبجر الذي بدأ في بساطته يطلب منه الانتقال إلى مدينته للإقامة الدائمة (يوسابيوس، الكتاب الأول، الفصل 13). حتى لو لم نرد على شخص ما لأننا مشغولون للغاية ولدينا الكثير من المراسلات، فإننا لا نزال نسيء إلى جيراننا، الذين يتوقعون منا أن نجيب على أسئلتهم أو طلباتهم، دون أن يعلموا بانشغالنا الشديد أو عدم قدرتنا على الاتصال بشخص ما. إلى آخر حسب حاجتك. وإلى أن يكون لدينا الوقت للرد، يمكننا اللجوء إلى مساعدة أشخاص آخرين من أجل طمأنة الشخص الذي اتصل بنا من ناحية، ومن ناحية أخرى، لتبرير ثقة الأشخاص الذين يتصلون بنا. في هذه الأثناء، غالبًا ما لا نجيب على الإطلاق، حتى على عدد من الرسائل الواردة من نفس الشخص، ولا نجيب ليس فقط بسبب انشغالنا المطلق: على سبيل المثال، بعد تأجيل الإجابة لبعض الوقت، فإننا تمامًا ننسى أن نكتب الرسالة التي نبحث عنها، أو أننا لا نريد تلبية الطلبات الواردة فيها، وأحياناً نعتبر أنه من أقل كرامتنا الرد على الشخص الذي يخاطبنا. يبدأ شخص ما، منزعجًا من صمتنا، في تخيلنا كأشخاص فخورين وكريمين يعاملون جيراننا بازدراء. حتى لو كانت أفكاره مبالغ فيها إلى حد ما، فإنه لا يزال لديه أساس حقيقي لها. يجب على المسيحي أن يضع قاعدة للإجابة على كل حرف، حتى لو كانت هذه الإجابة تتكون من رفض الطلب أو تم تقديمها (لعدد من الأسباب المهمة) ليس مباشرة بعد تلقي الرسالة. حتى يتم الرد على الرسالة المستلمة، يجب على المسيحي أن يعتبر نفسه مدينًا للكاتب، بغض النظر عن المنصب الذي يشغله هذا الشخص على السلم الاجتماعي. فقط الرسائل التي تكون ذات طبيعة استفزازية بشكل واضح، أو الإدانات، أو القيل والقال، أو المكتوبة لغرض وحيد هو استرضاء وكسب شخص مهم هي التي يمكن تركها دون إجابة.

الفضول لرسائل وأوراق الآخرين.يمكن أن يكون الفضول فيما يتعلق بمراسلات الآخرين "مقصودًا وغير مقصود". في الحالة الأولى، يقومون بفتح مراسلات شخص آخر بشكل غير قانوني، ويتصلون بالأشخاص القادرين على اكتشاف محتوياتها وإخبارهم بها، ويبحثون في أوراق الآخرين، ويقرأون البطاقات البريدية قبل تسليمها إلى المرسل إليه. يتكون الفضول غير المقصود، على سبيل المثال، من فحص رسائل شخص آخر وأوراق العمل والحسابات المالية والملاحظات والملاحظات الموجودة في مكتب شخص آخر عند تركه بمفرده. ينتهك هذا الفضول حق الجار في سرية حياته الشخصية، ويتم الكشف عن أسراره بشكل غير متوقع، وغالبا ما يتسبب ذلك في الإضرار بسمعته الطيبة أو ممتلكاته. فالقديسون، على سبيل المثال، تجنبوا أي معرفة غير ضرورية عن جيرانهم لكي يبقيوا أذهانهم غير مشتتة في الصلاة. وبالنسبة للأشخاص العاديين، فإن تفاصيل الحياة الحميمة للآخرين لن تجلب سوى الضرر. على سبيل المثال، من باب الفضول، نقرأ ورقة أو رسالة شخص آخر، وهناك نواجه أوصافًا أو صورًا فاحشة للعفة، أو كلامًا غير سار عن أنفسنا. والآن تنزعج راحة البال لفترة طويلة. لا ينبغي للمسيحي أن يبحث عن فرص لقراءة رسائل وأوراق الآخرين، بل يجب عليه أن يغمض عينيه بوعي إذا ظهرت مثل هذه المراسلات أمامه.

الفضول الخمول والشر حول نقاط الضعف والرذائل لدى جارك. "نسمع أن قوما بينكم يسلكون بلا ترتيب ولا يفعلون شيئا إلا مندفعين" (2 تس 3: 11). إن الفضول الشرير بشأن نقاط ضعف جارك هو شغف أكثر خطيئة من الإدانة المباشرة. في الإدانة يتحدث الإنسان عن ضعف جاره الذي يظهر للكثيرين، وأحيانًا يدين فقط لأن الرذيلة ملفتة للنظر بشكل واضح أو لأنه ينجرف بمثال الآخرين. عندما يستفسر الشخص الفضولي عن الحياة الحميمة أو الشخصية البسيطة لأحد الجيران، فإن الشخص الفضولي نفسه يبحث عن شيء يدينه، ويجمع المواد للقيل والقال. مثل هذه الأفعال هي بداية نسيان خطايانا. ولكن حتى لو كان هذا الشخص لا يسمح بالإدانة اللفظية، فإنه لا يزال يتسبب في ضرر كبير لنفسه من خلال تحميل ذاكرته بمعرفة عيوب الآخرين. يكفي أن يرى الجميع خطاياهم، وليس من الحكمة على الإطلاق تقويض شعور المرء باحترام جاره من خلال الفضول بشأن نقاط ضعفه السرية. يجب على المسيحي، حتى رذائل جاره التي تلفت الأنظار على الفور، كما لو كان يرى، ألا يرى، ويسمع شائعات لا يسمعها، ويغطي كل شيء بحبه وتنازله.

الشغف لطرح الأخبار أو عرضها."لم يقضوا وقتهم أكثر من التكلم أو الاستماع إلى شيء جديد" (أعمال 17: 21)، كما يقول الكتاب المقدس عن الأثينيين، عشاق الأخبار المتحمسين. يوجد هواة مماثلون في عصرنا. "ما الجديد أو الجديد؟" - هذا هو سؤالهم الأول خلال محادثة هاتفية أو اجتماع شخصي. عادة ما ينبع الشغف بالأخبار من الافتقار إلى الحياة الروحية الحقيقية. إذا كان الإنسان يعيش حياة رصينة ومنتبهة، ويراقب أفكاره ومشاعره وكلماته، فلن ينجرف في الأشياء الخارجية. كلما زادت الأخبار الخارجية والانطباعات وأي معلومات أخرى غير ضرورية للحياة، كلما زاد تشتت العقل، أصبح من الصعب التجمع في الصلاة. فالإنسان الذي ليس له حياة داخلية يسعى جاهداً إلى ملء روحه بالانطباعات الخارجية. وهنا "الأخبار" التي تثير الاهتمام وتدغدغ الفضول ضرورية ببساطة. كما أن من ينقل الخبر كأنه يصبح مشاركاً فيه، ويقع عليه انعكاس الاهتمام بالحدث الذي وقع. إن امتلاك أي خبر يزيد من الأهمية الذاتية لمثل هذا الشخص ويسعد غروره. تشكل الأخبار نوعاً من البهجة لعقل وآذان الغائبين. إنهم يجذبون الفكر إلى الأحداث العشوائية اليومية، ويصرفون انتباهه عن الأهمية والأبدية. علاوة على ذلك، من الأخبار إلى القيل والقال، كقاعدة عامة، هناك خطوة واحدة. لذلك، لا ينبغي للمسيحي أن يهتم بشكل مفرط بأخبار الحياة اليومية وأن يكون بائعًا متجولًا لهذه المعلومات التي غالبًا ما تكون عديمة الفائدة.

التوجه المفرط بشأن الآراء الأخرى.هناك أشخاص يفعلون كل شيء بحذر، ويركزون باستمرار على ما يفكر فيه الآخرون أو يقولونه. يحدث هذا غالبًا بسبب قلة الإيمان والجبن والرغبة في إرضاء الجميع إن أمكن. يجب على المسيحي، في كلماته وأفعاله، ألا يفكر كثيرًا فيما سيقوله جيرانه، بل في التأكد من أن أفعاله تتوافق مع إرادة الله. لأن الحق والبر هما فقط ما قاله الله، وما تكلم به الرسل القديسون، وما بشر به القديسون. لذلك يجب على المسيحي الأرثوذكسي أن يحاول أولاً إرضاء الله، وليس إرضاء الناس والتذلل في أقواله وأفعاله. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن نتذكر أن العالم يعيش بقوانين مختلفة تمامًا عن حياة المسيحي الحقيقي. تقول كلمة الله: "إن محبة العالم هي عداوة لله" (يعقوب 4: 4). ومما يدل في هذا الصدد كلمات الرسل القديسين الذين جاءوا للتبشير بالمسيح القائم من بين الأموات في كرسي الدينونة في السنهدريم. هكذا يوصف هذا الحدث: «فدعاهم وأوصوهم أن لا يتكلموا أو يعلموا البتة باسم يسوع. فأجاب بطرس ويوحنا وقالا لهما: أيها القاضي، هل يحق أمام الله أن نسمع لكم أكثر من الله؟ ولا يسعنا إلا أن نقول ما رأينا وسمعنا" (أعمال 4: 18-19). بادئ ذي بدء، يجب على المسيحي الأرثوذكسي أن يسترشد في حياته بوصايا الله، وتعاليم الآباء، ثم يبني أفعاله بحيث يكون لها تأثير مفيد على الرأي العام المحيط.

إهمال الرأي العام عن نفسك.هذه الخطيئة هي عكس خطيئة التركيز المفرط على آراء الآخرين. كقاعدة عامة، يقوم على الفخر والغرور واحترام الذات القوي. إنه شيء واحد إذا كان الشخص يتعارض مع الرأي العام بسبب الرغبة في العيش والتصرف وفقًا لوصايا الله. والأمر الآخر هو أن يفعل ذلك بدافع ازدراء "الجمهور" والرأي العام. يجب على المسيحي، الذي يعيش حياته في المجتمع، أن يحترم آراء الآخرين؛ إذا كان يتعارض مع وصايا المسيح، فاندم عليه وصلى أن ينير الرب الضال. إذا كان يتوافق مع تعاليم الإله الإنسان أو على الأقل لا يتعارض معها، فينبغي الاستماع إليها والانتباه إلى أوجه القصور المشار إليها ومحاولة بذل كل ما في وسعها لتصحيحها.

هل من الضروري الرد على الاتهامات المفترية عن آمالك في الخلاص في الكنيسة؟
أليس الصمت في هذه الحالة خيانة للحقيقة والكنيسة؟

في زمن الارتداد الحالي، زمن البحث الصعب عن الكنيسة القائمة في الحق، هناك خلافات وخلافات وحيرة مختلفة بين المسيحيين الأرثوذكس الذين يبحثون عن تسلسل هرمي للكنيسة لا ينحرف عن الحقيقة.
في الوقت نفسه، هناك متعصبون آخرون للأرثوذكسية، الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس حقيقيين وأعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء فهم الكلمات حول حدود كنيسة خصمهم، وأصولهم، ومحتواها، وسياق ما قيل ذلك ودون إعطائه الفرصة لشرح ذلك بنفسه، واتهموه بتهور بالتجديف على الكنيسة، وعدم رؤية حدودها، وإنكار وجود الكنيسة ذاته بسبب الارتداد التام، وبالتالي، بالتجديف على الكنيسة. المسيح الذي قال: ""سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها"" (متى 16: 18).
ثم يعلنون بذكاء شديد حكمهم بشأن التهديد بمزيد من التدهور المعلق على الخصم في حالته القسرية المؤقتة القسرية، بينما يعلنون عن عملية الخلاص المستمرة دون قيد أو شرط في TOC وقطع العلاقات مع الخصم الذي كان في السابق لطيفًا وأخويًا ولطيفًا. مفيد للطرفين.
إن الجذور الروحية في قلب الإنسان معروفة، تؤدي إلى الانقسام، وليس إلى خلق السلام بين الناس، كما أمر الرب.
في بعض الأحيان، يصبح تفسير المعنى الروحي لكلام المرء في صراع حدث أمراً غريباً وغير مجدٍ في الظروف الحالية، ولن يؤدي إلا إلى الحيرة والسخرية.
ولكن إذا كانت هناك فرصة لتبرير نفسه، وإذا كان ذلك سيحمي الشخص المفترى عليه من الإغراءات وسيكون مفيدًا لخلاص جميع الأطراف، فيجب القيام بذلك.
الصمت في هذه الحالة يصبح خيانة ليس فقط لخلاص الإنسان، بل للمسيح وكنيسته.

باسيليوس الكبير (الرسالة 211 (219)): "... إنه عظيم أمام الله الذي يخضع بتواضع لقريبه ويقبل دون خجل الاتهامات، حتى الظالمة منها، ليعطي كنيسة الله من خلال هذا فائدة عظيمة - السلام". ".
ويحدث وقف الشر أيضًا لأن الشخص المفترى عليه لا يحزن على نفسه بقدر ما يحزن على من يعاديه.

غريغوريوس اللاهوتي (العظة 36): "إذا كنا نعاني ظلمًا، فإن الذين يهينوننا مذنبون بهذا، ولذلك يجب أن نحزن عليهم أكثر من أنفسنا، لأنهم يعانون الشر".
وهكذا فإن الذي يحزن على الخاطئ يتغلب على الكراهية والحقد بالفضيلة المعاكسة - المحبة.
نحن نعرف أيضًا العديد من الأمثلة عندما لم يتحمل الشخص الذي تم الافتراء عليه اللوم فحسب، بل قام أيضًا، في بعض الأحيان، بعمل الخير تجاه الجاني. وبهذا صاروا مثل الله الذي صلب لأجلنا وأخذ "على نفسه خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29).

مكسيموس المعترف (فصول عن الحب، المائة 2): “بحسب صلاتك لمن افترى، فبالتأكيد سيكشف الله حقيقتك للمجربين”.

ونحن نعرف أمثلة كثيرة على أنه عندما تم الافتراء على كثير من الصالحين، ظلوا صامتين ولم يعتذروا، وحملوا اللوم أيضًا على أنفسهم. وبهذه الطريقة أصبحوا مثل الله الذي أخذ خطايانا على نفسه.

ولكن هناك رد فعل آخر على الافتراء - أن تدافع بخنوع عن نفسك في الافتراء على مواضيع يومية و - أن تدافع عن نفسك بحزم تام عند الافتراء على إيمانك بالمسيح وكنيسته، عند الدفاع عن اعتراف إيمانك، لأن هذا الدفاع ضروري خلاص جميع الأطراف المتحاربة وتقوية الكنائس.

إيليا إيكديك (مجموعة ألوان): "عندما تستنكر، عليك إما أن تلتزم الصمت، أو تدافع عن نفسك بخنوع إذا كان الاستنكار تشهيرًا".

ثيوفان المنعزل (ملخص التعاليم الأخلاقية المسيحية): "أما بالنسبة لحالات إهانة الشرف، فيمكنك معرفة أنك على حق دون غضب وخلاف، ويمكنك المطالبة باستعادة اسمك بشكل قانوني، دون الإساءة إلى الآخرين ودون انتهاك السلام" و الحب؛ ولكن من الأفضل الاحتمال والاستسلام للرب ومصيره ومن يسيء إليه.

“على سبيل المثال، من الممكن تبرير أنفسنا ضد الافتراء والعداء. لكن التبرير المعزز يؤدي في بعض الأحيان إلى مزيد من الإذلال أو إثارة شكوك حقيقية. لا؛ إن الافتراءات الدنيئة لا تستحق حتى التبرير، إلا إذا كان مطلوبًا منا بشكل خاص أن نبرر أنفسنا فيها. من الأفضل أن يُدانوا بهدوء وعظمة الروح والصمت (متى 27: 14)."

وكما نرى، فإن التبرير الذاتي أمر مقبول، على الرغم من أنه من الأفضل في كثير من الأحيان عدم تقديم الأعذار. يشرح الآباء القديسون الأمر بهذه الطريقة:
إسحق السرياني (كلمات نسكية، عظة 89): “إن كنت تستطيع أن تبرر نفسك بنفسك، فلا تهتم بالبحث عن مبرر آخر”.

أي إذا كان ضميرك مرتاحًا ولم تكن مذنبًا بما اتهمت به، فعليك أن تظل هادئًا، وتذكر أن الرب يرى كل شيء وسيجلب للعقل أولئك الذين افتراء عليك في الوقت المناسب.

نحن نعلم أن الرب نفسه لم يرد على الافتراء ولم يبرر نفسه عندما كان عقاب وموت البريء قد تقرر بالفعل في قلوب الذين يحكمون.

لكن:

باسيليوس الكبير (رسالة 22): “على كل إنسان، على قدر قوته، أن يشفي كل من له شيء ضده”.

ثيوفان المنعزل (تفسير الجزء الأخير من 2 كورنثوس 5: 11): "لأنكم وإن لم تفعلوا شيئاً سيئاً، إن كنتم قد قدمتم سبباً للشك، وأتيحت لكم فرصة أن تبدد التجربة، فلم تبددوها" فإنك عرضة للإدانة." . يقول ثيودوريت نفس الشيء: "نحن نحاول تصحيح أولئك الذين لديهم آراء خاطئة عنا ونقدم معلومات عن أنفسنا حول حقيقتنا". وكذلك يفعل القديس فم الذهب: "هكذا، يقول الرسول القدوس، بمعرفة هذا، أي هذه الدينونة الرهيبة، فإننا نفعل كل شيء حتى لا نعطيك أي سبب حتى للشك فينا خطأً في عدم صدق أفعالنا. هل ترون الدقة الصارمة في أداء الواجبات وطبيعة الاهتمام بالنفس والاهتمام بمصلحة الآخرين؟ لأنه، كما يقول، نحن نتعرض للإدانة ليس فقط عندما نفعل شيئًا سيئًا بالفعل، ولكننا أيضًا نخضع لها عندما يُشتبه في ارتكابنا شرًا، بعد أن لم نفعل شيئًا سيئًا، وعندما نكون قادرين على إزالة الشكوك، لا نهتم حوله." "نحن منفتحون على الله." "الله يعلم كل شيء؛ ليس لديه ما يثبت لنا صدقه” (إكومينيوس). نحن منفتحون أمام الله؛ فهو يرى نمط عملنا؛ ولا ينبغي لنا أن نقدم له أي تفسيرات، كما لو كان قد قبل أمرًا مغريًا منا” (ثيوفيلاكت).”

مكسيم اليوناني (أعمال عقائدية - جدلية. اعتراف بالإيمان الأرثوذكسي ...): "لأي سبب لا يخشى البعض أن يطلقوا علي مهرطقًا ، دعهم يقولون ذلك ويثبتون ذلك بوضوح ، دعهم يفضحونني بوضوح ويمنحوني تصحيح. أنا لا أرفض التأديبات، ولا أخجل من التوبيخات التي تأتي من محبة أبوية، بسلام ووداعة».

إيليا إيكديك (مجموعة ألوان): "... (يجب على المرء أن يدافع عن نفسه بخنوع) ليس من أجل الوقوف بمفرده، ولكن من أجل تصحيح خطأ المتهم، الذي ربما تم إغراءه بسبب جهله بالأمر ".

أي أنه من الضروري ألا تثبت أنك على حق، بل من الضروري تصحيح إغراء شخص آخر أو منع إغراء الآخرين.

إذا تبرّر الإنسان، فلا تكون تبريراته خطيئة عندما يحتمل التشهير بتواضع، ويكون الدافع وراء تبريراته هو ما يلي:

دحض الأكاذيب من أجل الحقيقة.

هكذا يتحدث عنها باسيليوس الكبير الذي تعرض لافتراءات كثيرة.

باسيليوس الكبير (الرسالة 218 (226)): “لأنني للسنة الثالثة الآن، وقد تعرضت للافتراء، احتملت هذه الضربات الموجهة إليّ بالاتهامات، وأنا راضٍ بحقيقة أن الرب هو سيد الأسرار”. وشاهد الافتراء. ولكن بما أنني أرى أن الكثيرين قد اعتبروا صمتي تأكيدًا للافتراء، وظنوا أنني صمتت ليس من باب الكرم، بل لأنني لم أتمكن من فتح شفتي للحقيقة، ولهذا السبب بالذات حاولت أن أكتب إليك. ، متوسلاً محبتك للمسيح، لا تقبل تمامًا تلك الافتراءات التي يكشفها طرف واحد فقط كحقيقة. لأنه كما هو مكتوب، الناموس لا يدين أحداً، "إن لم يسمعوا أولاً ويعرفوا ما يفعل" (يوحنا 7: 51).

باسيليوس الكبير (الرسالة 199 (207)): ​​“إن الاتفاق على كراهيتي ومتابعة الجميع للهجوم عليّ، أقنعني بالحفاظ على الصمت نفسه مع الجميع، وعدم الدخول في مراسلات ودية أو أي لقاء، ولكن تحمل حزنك في صمت. ولكن بما أنني لم أعد بحاجة إلى التزام الصمت بشأن الافتراء، ليس لأنني يجب أن أنتقم لنفسي من خلال دحضه، ولكن لأنني مجبر على عدم السماح للأكاذيب بأن تنجح، وعدم السماح للمخدوعين بأن يتعرضوا للأذى، فقد أصبح من الضروري لكي أقدم هذا للجميع وأكتب حسب تقديركم.
إن التبريرات ضرورية للغاية عندما يرتبط الافتراء بالتعاليم المسيحية وبكلماتك عن الإيمان.
باسيليوس الكبير (الرسالة 126 (131)): “فليكن معلومًا لك أيها الأخ، ولكل من هو صديق الحق، أن هذه ليست كتاباتي وأنا لا أوافق عليها، لأنها لم تكن مكتوبة وفقا لأفكاري. إذا كتبت قبل عدة سنوات إلى أبوليناريس أو إلى شخص آخر، فلا تلومني على ذلك. فإني أنا نفسي لا ألوم إذا وقع أحد الأصدقاء في بدعة... لأن كل إنسان يموت في خطيئته. والآن كنت أجيب على الكتاب الذي تم إرساله، حتى تتمكن أنت بنفسك من رؤية الحقيقة وتوضيحها لأولئك الذين لا يريدون احتواء الحقيقة في الباطل. وإذا كان عليّ أن أبرر نفسي على أوسع نطاق وفي كل اتهام، فسأفعل ذلك أيضًا بعون الله. أنا لا أبشر بثلاثة آلهة، يا أخي أوليمبيوس، وليس لي أي اتصال مع أبوليناريس.
وهنا مثال على اعتراف مكسيم اليوناني الذي كان ليبرر نفسه من الافتراء الذي تعرض له فيما يتعلق بقضايا خدمته للكنيسة الأرثوذكسية وعطيته.
مكسيم اليوناني (أعمال عقائدية وجدلية. الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي...):
"وبما أن البعض - لا أعرف ماذا حدث لهم - لا يخشون أن يطلقوا عليّ لقب رجل بريء من أي شيء، ومهرطق وعدو وخائن للدولة الروسية المحمية من الله، فقد بدا من الضروري والعادل أن لي أن أقدم إجابة عن نفسي بكلمات مختصرة وأن أرشد المفترين إلى العقل، إنه افتراء ظالم ضدي لدرجة أنني، بنعمة إلهنا الحقيقي يسوع المسيح، مسيحي أرثوذكسي من جميع النواحي وعابد راغب ومجتهد. للدولة الروسية المحمية من الله. ...بنعمة المسيح، في كل كتاباتي، في كل الترجمات التي قمت بها، وفي كل تصحيحات كتبك الإلهية، أعلم كل إنسان أن يكون حكيمًا بشأن الله الكلمة المتجسد..."
مكسيم اليوناني (أعمال متنوعة، الكلمة 10): "لم أكتب هذا لكي أقدم نفسي كفائز - لا يجوز لي أبدًا أن أجرف بمثل هذا الغضب! - ولكن لكي أطهر نفسي من أي رأي غير عادل في الآخرين". بعض العشاق غير الأخوة، الذين يغفر الله لهم، وحتى لا أكون مذنباً بالإدانة العادلة مع الذي أخفى وزنة سيده في الأرض. ونعني بالموهبة... عطية روحية تُعطى لكل معزي إلهي، تُعطى أولاً لمجد الله المعطي نفسه، ثم لفائدة متلقي العطية وجميع المؤمنين. الأرض التي تكون فيها هذه الموهبة مخبأة، ندرك الشخصية الحاسدة والمتكبرة والكسولة، والشخصية الشريرة لمن يقبل مثل هذه الموهبة، ولا يريد أن يستخدمها للآخرين... لذلك، دعهم يتوقفون عن الافتراء غير العادل على قريبهم، الذي يعمل ببساطة لمجد الله، ولمدحه ولصالح كل أخ حكيم وأرثوذكسي! دعوهم يتخلون عن مثل هذه العداوة الظالمة، حتى لا يتخلصوا فقط من خطيئة الافتراء الباطل على قريبهم، بل يتجنبون أيضًا الإدانة التي تنتظرهم كمن يعصون الحق.

باسيليوس الكبير (الرسالة 215 (223)): "يقال: "للصمت وقت وللتكلم وقت" (جا 3: 7)... لذلك، الآن، وبما أن وقت الصمت كان كافياً بالفعل، فقد حان الوقت لفتح شفاهنا لنكتشف حقيقة ما لا يعرفه الجميع. لأن أيوب العظيم أيضًا تحمل الكوارث في صمت لفترة طويلة، مثبتًا شجاعته بهذا الصبر على معاناة لا تطاق. ولكن بعد أن تعب بما فيه الكفاية في صمت وأخفى الإحساس المؤلم في أعماق قلبه، فتح شفتيه أخيرًا ونطق بما يعرفه الجميع. ففي هذه السنوات الثلاث من الصمت نافست مديح النبي القائل: "فصرت كرجل لا يسمع ولا جواب له في فمه" (مز 37: 15). لماذا أحمل في أعماق قلبي المرض الذي أصابني بسبب الافتراء؟ فإن النميمة تهين الزوج، والنميمة تضل الفقير. ...اعتقدت أنه من الضروري تحمل الحزن في صمت، متوقعًا بعض التغيير نحو الأفضل من الأمور نفسها. لأني آمنت أن هذا قيل عني ليس عن حقد، بل عن جهل للحق. لأنه مع مرور الوقت تزداد العداوة، ولا يتوبون عما قالوا في البداية، ولا يهتمون إطلاقاً بشفاء الماضي، بل يواصلون عملهم ويجتهدون لتحقيق الهدف الذي افترضوه في البداية وهو قلب حياتي. ، يتعمدون تشويهي في رأي الإخوة، فالصمت يبدو لي غير آمن. على العكس من ذلك، خطرت في ذهني كلمة إشعياء الذي يقول: “طال الصمت، تحملت، امتنعت. الآن أصرخ كالوالدة» (أش 42: 14). آه، لو كان بإمكاني الحصول على بعض المكافأة مقابل الصمت واكتساب بعض القوة للتوبيخ، بحيث، بعد إدانتي، يجفف هذا الدفق المرير من الأكاذيب المنسكبة عليّ وأبلغ إلى حالة القول: "سيمر النهر فوق روحنا". (مز 123: 4)؛ و"لولا أن الرب كان معنا حين ثار الناس علينا لابتلعونا أحياء... لأغرقتنا المياه" (مز 123: 2-3)!

وبهذا ينتهي بحثنا في مسألة ردود الفعل الصالحة على الافتراء.

ماذا يحدث اليوم إذا بدأ الزوج بالتشهير بزوجته؟ وهل هو مسؤول عن كلامه مع الناس وأقارب زوجته؟ هل هناك أي عقوبة؟ كقاعدة عامة، لا!
ومع ذلك، لدينا بالفعل العديد من الأمثلة على الأشخاص الذين تمت مقاضاتهم بتهمة التشهير. على سبيل المثال، تعرضت زوجة الرئيس الأمريكي ميلانيا للافتراء في الصيف الماضي من قبل صحيفة ديلي ميل اللندنية. وكانت هناك محاكمة بشأن هذه المسألة في لندن. واعتذرت الصحيفة للسيدة الأميركية الأولى، ويجب أن يدفع لها تعويضاً عن الأضرار المعنوية بمبلغ يتراوح، بحسب مصادر مختلفة، (لم يتم الكشف عنه) من 3 إلى 150 مليون دولار.

ويولي الله اهتمامًا خاصًا بالافتراء في شريعته، ويدعو اليهود إلى عدم تجاهله، خاصة في مسألة الكفر. وإليكم ما يقوله الكتاب المقدس:
"إذا اتخذ أحد امرأة ودخل عليها وأبغضها وأتى عليها بأعمال سيئة وأشاع عنها خبرا سيئا وقال: إني أخذت هذه المرأة ودخلت عليها ولم أجدها" "فيأخذ أبو الفتاة وأمها ويحملان علامات عذرة الفتاة إلى شيوخ المدينة إلى الباب، ويقول أبو الفتاة للشيوخ:

"لقد أعطيت ابنتي لهذا الرجل زوجة، والآن يكرهها، وها هو يجلب عليها أعمالا شريرة قائلا: "لم أجد عذرية في ابنتك" ولكن هذه هي علامات ابنتي" العذرية." وفرشوا الثياب أمام شيوخ المدينة.

فليأخذ شيوخ تلك المدينة الرجل ويعاقبونه ويغرموه بمئة شاقل فضة ويسلمونه لأبي الفتاة لأنه أشاع شائعة سيئة عن عذراء إسرائيل. فلتكن له زوجة، ولا يقدر أن يطلقها كل أيام حياته" (تث 22: 13-19).
عقوبة مثيرة للاهتمام للزوج الافتراء. على الرغم من قول الكتاب المقدس أن الرجل يترك أباه وأمه... يجب على الزوج المفترى عليه أن يدفع تعويضات أخلاقية لأبي الفتاة المفترى عليها. ومع ذلك، وعلى الرغم من أن زوجها يكرهها، إلا أنه لا يستطيع أن يطلقها لبقية حياته. هل الله قاسي حقًا لدرجة أنه يجبر الإنسان على العيش مع شخص لا يستطيع تحمله؟
أعتقد أن الله لديه آليات روحية داخلية يستبدل من خلالها الكراهية بالحب في قلب الإنسان. لكن الشيطان يفعل العكس. تذكروا أمنون ابن داود الذي أحب أخته غير الشقيقة كثيرًا لدرجة أنه لم يستطع النوم. ولكن بعد خطيئة العنف التي ارتكبها، كرهها.
فالشيطان يُغرق النفس في ظلمة الموت. ينير الله الإنسان بأعلى نور الفرح والمحبة ويخرجه من حالة الأزمة.
بشكل عام، من الأفضل عدم الوقوع في فخ القذف، وأن تحب زوجتك وأطفالك وتعيش معهم في سعادة دائمة. وهذا ممكن بفضل الله!
وفي الختام، لا بد من التذكير بأن الله سوف يدين جميع المفترين والكاذبين في دينونته الأخيرة. لسوء الحظ، ولكن إلى حد كبير، لحسن الحظ، سيتم الإطاحة بهم جميعًا: "وَأَمَّا الخَائِفُونَ وَغَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ وَالرَّجْسِسِ وَالقَتْلَةِ وَالْعَنَاسَةِ وَالْسَحَرةُ وَعَبَدَةُ الأَوْثَانِ وَجَمِيعُ الْكَاذِبِينَ فَسَيَكُونُ نَصِيبُهُمْ فِي الْبُحَيْرَةِ الْمُحْرِقَةِ." بنار وكبريت هذا هو الموت الثاني."

في الآونة الأخيرة، انتشرت شائعات واتهامات وإهانات مختلفة مناهضة للكنيسة ضد الكنيسة الأرثوذكسية ورجال الدين والعلمانيين بنشاط غير مسبوق. كما أظهر الوضع مع الفضيحة المثيرة التي أحاطت بدار الأيتام في دير القديس بوغوليوبسكي التابع لأبرشية فلاديمير، يتم تنظيم حملات إعلامية كاملة لتشويه سمعة الكنيسة ومبادراتها وقيمها. وفي حياتنا اليومية - سواء بين المؤمنين الأرثوذكس أو بين الأشخاص البعيدين عن الكنيسة - فإن الافتراء ليس شيئًا غير عادي. قد يكون من غير السار بالنسبة لنا أن نعلم أننا قد تعرضنا للافتراء وتشويه سمعتنا في أعين جيراننا، وأن كلماتنا وأفعالنا قد أعيد تفسيرها وأسيء فهم معناها. في الوقت نفسه، نحن أنفسنا في كثير من الأحيان بجرأة، دون تردد، نعبر عن تخميناتنا بصوت عالٍ، وننشر القيل والقال حول هذا الشخص أو هذا الشخص أو هذا الحدث، دون التفكير في العواقب...

كيف نتعامل مع خطيئة القذف، كيف نتعلم التعامل بشكل صحيح مع القذف والأكاذيب بطريقة مسيحية؟ من ينشر معلومات سلبية عن الكنيسة ولماذا؟ مع هذه الأسئلة وغيرها، لجأنا إلى الراهب أوغسطين، المعروف بالفعل لقرائنا، وهو أحد سكان أحد أديرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

- أيها الأب أوغسطينوس ما هو الافتراء؟ ما هي ملامح هذه الخطيئة؟ وماذا يقول عنه الآباء القديسون؟

القذف هو الاتهامات الكاذبة عمدا بجرائم غير مرتكبة أو أعمال غير أخلاقية. إنها خطيئة ضد حق الله، أي الكذب، وأيضًا خطيئة ضد محبة القريب. فالقاذف يحرم نفسه من متعة محبة شخص آخر. يقول القديس تيخون الزادونسكي: "القاذف يؤذي المفتري عليه، فيجرحه بلسانه كالسيف، ويمزق مجده مثل كلب يمزق أسنانه ويمزق ثيابه.<...>يؤذي نفسه لأنه يرتكب خطايا جسيمة. إنه يؤذي من يستمع إليه، لأنه يعطيهم سببًا للتشهير والإدانة، وبالتالي يقودهم إلى نفس الفعل غير القانوني الذي وجد نفسه فيه. وكما أن من شخص مصاب واحد يصاب العديد من الأشخاص ويموتون، كذلك من شخص واحد يفتري، وهو مصدر الافتراء، يصاب العديد من النفوس المسيحية ويموتون. ("الكنز الروحي المجمع من العالم"). القاذف هو الاسم الصحيح للشيطان. يقول القديس أندراوس القيصري: "إن أكاذيب الشيطان وافترائه على الناس هي كما يقال سبب تسميته". ("تفسير رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي"). كل من يخطئ بالافتراء يصبح مقلدًا وتلميذًا للشيطان.

- ما الذي يجعل بعض الناس يشتمون الآخرين؟ كيف ترتبط هذه الخطيئة بالأمراض العقلية الأخرى - الكبرياء، والإدانة، والحقد، والحقد، والحسد؟..

في بعض الأحيان يأتي القذف من الكلام الفارغ. "لغو الكلام باب الذم والذم، وحامل الأخبار والآراء الكاذبة، وزارع الفتنة والشقاق". - نقرأ من القديس نيقوديموس الجبل المقدس ("الحرب الخفية").

سبب آخر للافتراء هو الحقد. يقول الراهب النيل المتدفق المر: «<Злоба же>يجذب الإنسان إلى التسعة التالية: 1 - الإدانة، 2 - القذف، 3 - القذف، 4 - الازدراء (وفي نفس الوقت التمجيد والفخر وما إلى ذلك)، 5 - الجشع، 6 - السرقة، 7 - الأكاذيب والظلم الإنكار (أي القذف) ، 8 - ادعاء الفضائل أو النفاق ، 9 - النصيحة الخبيثة. "أولئك الذين يدينون قريبهم يخضعون لهذا." ("بث بعد وفاته للقديس النيل المر المتدفق من آثوس").

كما أن القذف يأتي من الحسد. وجاء في أعمال القديس أفرام السرياني: "الحسد والتنافس هو السم الرهيب: منهم سيولد الافتراء والكراهية والقتل". ("الكلمة في الفضائل والرذائل"). ويقول الراهب برصنوفيوس الكبير: "إذا حسدك العدو فلا تذم، فقد غلبت الشرير، فإن ثمرة الحسد هي تجديف." ("دليل الحياة الروحية"). والكلام الباطل بحسب تعليم الآباء القديسين يأتي من الباطل. الحسد والحقد يأتي من الكبرياء.

- كيف تحارب عادة نشر الشائعات المختلفة والتعبير عن تخميناتك وأحكامك على جيرانك؟

يقدم يسوع الحكيم، ابن سيراخ، هذه النصيحة الجيدة: اسأل صديقك، ربما لم يفعل ذلك؛ فإن فعل فلا يتقدم. اسأل صديقك، ربما لم يقل ذلك؛ وإذا قاله فلا يعيده. اسأل صديقًا، فالافتراء يحدث غالبًا. لا تصدق كل كلمة. من يخطئ بالكلام لا بالقلب. ومن لم يخطئ بلسانه؟ اسأل جارك قبل أن تهدده، وافسح المجال لشريعة العلي (سيدي 19: 13-18).

ينصح القديس يوحنا الذهبي الفم بعدم تصديق الشائعات المختلفة على الفور، ولكن فقط بعد إجراء فحص شامل: "فلا الآب كان جاهلاً في العهد القديم، ولا الابن في العهد الجديد. ماذا يعني: "عندما أنزل سأرى هل يتم حسب صراخهم الذي يأتي إليّ، أو حتى إذا لم يكن الأمر كذلك، فأنا أفهم"؟ يقول إن الإشاعة وصلت إليّ، لكني أريد أن أكون أكثر دقة في الواقع، ليس لأنني لا أعرف، ولكن لأنني أريد أن أعلم الناس ألا يستمعوا إلى مجرد كلمات، وعندما يقول شخص ما شيئًا ضد آخر، لا ينبغي أن نصدق بشكل تافه، ولكن علينا أولاً أن نتحقق بعناية ونتأكد بالفعل، ثم نؤمن. لذلك قيل في موضع آخر من الكتاب: "ليس كل كلمة لها إيمان" (المرجع نفسه، 16). لا شيء يشوه حياة الناس أكثر من السذاجة المتسرعة في كل أنواع الكلام. معلنًا ذلك قال داود النبي: "من يفشي سرّه أطرده" (مز 100: 5). ("ضد الأنمي"، الكلمة 9).

ويقدم القديس تيخون زادونسك القاعدة التالية: "عندما تسمع افتراء على أحد، فكر هل أنت أيضًا مذنب بنفس الخطيئة؟ إن أخطأت فتب، وإلا فاحمد الله وصلي لئلا تقع في هذه التجربة. .

الفضيلة المعاكسة للافتراء هي الصمت. يقول الراهب نيقوديموس الجبل المقدس: "لكي تعتاد على الصمت، سأوضح لك وسيلة مباشرة وبسيطة للغاية: قم بهذا العمل - والعمل نفسه سوف يعلمك كيفية القيام به ويساعدك في ذلك". . - للحفاظ على الحماس لمثل هذا العمل، فكر في كثير من الأحيان في العواقب الضارة للثرثرة العشوائية والعواقب المنقذة للصمت الحكيم. عندما تشترك في ثمار الصمت المنقذة، فلن تحتاج بعد الآن إلى أي دروس في هذا الصدد. ("الشتائم غير المرئية").

- ماذا تفعل إذا قمت بسب جارك بدافع الجهل أو العاطفة ولكنك تبت مما فعلت؟

إذا قمت بالافتراء على شخص ما علنًا، على سبيل المثال، من خلال وسائل الإعلام، فأنت بحاجة إلى دحض افتراءك علنًا والاعتذار علنًا للشخص الذي تم الافتراء عليه. إذا وجهت اتهامات كاذبة على انفراد، فيجب عليك أن تطلب المغفرة من الشخص المعني وأن تخبر عن أكاذيبك للأشخاص الذين افتريت عليهم. يجب أن نلوم أنفسنا، ونتوب عن هذا في الاعتراف ونحاول ألا نفعل ذلك مرة أخرى، ونصلي لكي يقوينا الرب وأم الرب ويمنحنا القوة للامتناع عن هذه الخطيئة في المستقبل. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم: "إذا كنت قد اغتبت أحداً، أو أصبحت عدواً لأحد، فأصلح بينك وبين نفسك قبل القضاء. أنهي كل شيء هنا حتى تتمكن من رؤية مقعد (القاضي) دون قلق. وطالما نحن هنا، لدينا آمال طيبة؛ وعندما نذهب إلى هناك، لن يكون في وسعنا أن نتوب ونغسل خطايانا. ("عن لعازر"، الكلمة 2).

- كيف يتصرف المسيحي عندما يسمع ردود فعل سلبية عن جاره؟

ينصح الآباء القديسون بتجنب مثل هذه المحادثات تحت ذرائع مختلفة. يدعو القديس يوحنا الذهبي الفم: “فلنحافظ إذن على نظافة شفاهنا من الشتائم، ولنحفظ لساننا وشفاهنا وعقلنا من كل هذا، حتى لا يولد فينا فكر شرير ولا يعبر عنه باللسان. فلنسد آذاننا بإحكام حتى لا نقبل سماعًا فارغًا، كما أوصى الطوباوي موسى: "لا تقبلوا سمع الباطل" (خر 23: 1)، وكما قال الطوباوي داود أيضًا: "من يفتن سره، سأطرده” (مز 100، 5). هل ترى أيها الأحباء كم نحتاج إلى اليقظة، وكم من العمل من أجل الفضيلة، وكيف أن أصغر إهمال يدمرنا تمامًا؟ ولهذا هتف الطوباوي داود في موضع آخر مستنكرًا الفاعل: "لما جلست شتم أخاك وأساءت إلى ابن أمك" (مز 49: 20).

ويقدم الشيخ بايسي سفياتوغوريتس، ​​ذو الذاكرة المباركة، هذه النصيحة المنقذة: عندما يبدأون في التشهير بشخص ما أمامك، أجب: "آسف، أنا أخطئ نفس الخطيئة وحتى أسوأ من ذلك الأخ". في بعض الأحيان يمكنك أن تقول هذا، وفي أحيان أخرى يمكنك أن تقول إنك مشغول أو مريض وتغادر.

- ماذا تفعل إذا تم الافتراء عليك؟ هل من الضروري اختلاق الأعذار والسعي لاستعادة الحق أم أنه من الأفضل أن نتحمل بصمت الاتهامات الباطلة ونضع كل شيء على عاتق الرب؟

إن التسامح مع الأكاذيب في صمت هو الأفضل بالطبع. لقد سار ربنا يسوع المسيح وجميع قديسي الله على هذا الطريق - بالصبر والتواضع والمحبة. وعندما يكون لديك القوة العقلية للقيام بذلك، يجب عليك بالتأكيد تقليدهم. وإذا أخطأنا - ندين من افتراء علينا ونلومه في المقابل، فعلينا أن نتوب عن ذلك، ونلوم أنفسنا على الجبن وننزل إلى أعماق التواضع.

ومع ذلك، يجب أن يتم ذلك في حالة تأثير القذف عليك شخصيًا فقط. إذا كان يمكن أن يؤذي الآخرين، فمن الضروري، من أجل الآخرين، مواجهته، ومعرفة الوضع الحقيقي للأمور والتحدث عنه علنًا.

- كيف ينبغي للمسيحي أن يتعامل مع المعلومات السلبية التي يحصل عليها من الإنترنت ووسائل الإعلام الأخرى، ولكن لم يتحقق منها؟ على سبيل المثال، كيف تتصرف بشكل صحيح إذا اكتشفت في مكان ما أن هذا الكاهن أو ذاك هو شيخ شاب ذو آراء انشقاقية، لكنك لم تتواصل معه شخصيًا وليس لديك أدلة موثوقة عنه؟

هنا تحتاج إلى إلقاء نظرة على الاتجاه الذي يوزع فيه المنشور هذه المعلومات. على سبيل المثال، إذا كانت إحدى الصحف المسكونية تجدف على بعض الكاهن أو الراهب، فمن المرجح أن يُنظر إلى هذا التجديف بالمعنى المعاكس - كشهادة جيدة عن شخص ما. قال ربنا يسوع المسيح: طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وافتروا عليكم بكل الطرق ظلما من أجلي. افرحوا وتهللوا فإن أجركم عظيم في السماء كما طردوا الأنبياء الذين قبلكم (متى 5: 11-12). وعن أبناء هذا العالم قال: ويل لك عندما يقول فيك جميع الناس حسناً! فإن هذا ما فعله آباؤهم بالأنبياء الكذبة. (لوقا 6:26). إذا قام المسكونيون أو العولميون أو غيرهم من أعداء الكنيسة بالافتراء على شخص ما، فيجب على المسيحي، بعد أن اكتشف ذلك بنفسه، أن يشرح هذا الوضع لجيرانه الحائرين.

- ماذا تفعل إذا صادفت حكمًا سلبيًا قاطعًا بشأن كتاب أو صحيفة أو موقع أرثوذكسي معين، لكنك لم تقرأ المنشور المدان بنفسك؟ بالطبع، قبل تكوين رأيك، من الأفضل أن تتعرف على المنشور، ولكن يحدث أن يخشى الشخص قراءته، وليس لديه الثقة في أنه يستطيع بشكل مستقل تقييم المواد المنشورة هناك بشكل صحيح...

بادئ ذي بدء، يجب أن تجعل من القاعدة، بالمعنى المجازي، شرب الماء من مصدر نظيف. تحتاج أولاً إلى تقييم مصدر المعلومات. ويمكن القيام بذلك من خلال الإجابة على عدة أسئلة: هل هذا المنشور أرثوذكسي أم لا؟ هل من المعروف أن محرريها ومؤلفيها يبشرون بأفكار هرطقية أو انشقاقية أو طائفية؟ ما هو موقفهم من أهم مشاكل عصرنا: المسكونية والعولمة؟ هل هذا المنشور وطني أم عالمي؟ إذا كان المؤلفون وطنيين أرثوذكس، ومدافعين عن تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية والتقاليد الآبائية، وإذا كان لديهم موقف سلبي تجاه البدع والطوائف والانقسامات وعملية بناء نظام عالمي جديد، فهم محل ثقة أكثر من أي شخص آخر . إذا ارتكبوا أخطاء، فإن أخطائهم، كقاعدة عامة، ليست ضارة، ولكنها مصنوعة بسبب الضعف البشري. عادةً ما تنشر هذه المصادر معلومات صادقة يمكنك الوثوق بها. وفي حالة وجود رغبة في فهم قضية معينة بشكل أكثر شمولاً، فأنت بحاجة إلى مناقشة الأمر مع زعيمك الروحي، والصلاة من أجل تحذير الرب الإله وأمه الأكثر نقاءً والقديسين القديسين.

- هل تعتقدون أن هناك حملة مخططة لتشويه سمعة الكنيسة الأرثوذكسية عبر وسائل الإعلام اليوم وما أسبابها؟

الآن تم بالفعل إطلاق حملة لتشويه سمعة الأرثوذكسية بشكل عام والكنيسة الروسية بشكل خاص. ومع ذلك، هذا ليس جديدا. في أوائل التسعينيات، صرح ز. بريجنسكي، وهو كاره للروسوفوبيا وكاره للأرثوذكسية، صراحة أنه بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية العدو رقم 1 للولايات المتحدة. والغرب يضغط بشكل مطرد ومنهجي على كنيستنا بهدف تدميرها. ويتم التعبير عن ذلك، أولاً، في محاولات خلط الحقيقة بالأكاذيب، والإيمان الصحيح بمختلف البدع، في إطار ما يسمى بالحوار المسكوني. ثانيا، هناك اضطهاد علني للمتعصبين الأرثوذكسية الذين يعارضون المسكونية. إن اضطهاد الشيخ بيتر (كوشر)، سكان أوبتينا بوستين من خلال فضيحة "طرد" رجل أسود، والحملة ضد الجمعية المولدافية للمباركة ماترونا هي حروب المعلومات في الماضي. الآن هناك جولة جديدة - سلسلة من أعمال التجديف في الكنائس الأرثوذكسية وتغطيتها الإعلامية المغرضة والفاضحة.

لقد تحدثت مؤخرا مع كاهن أحترمه حول هذا الموضوع، وأعرب عن وجهة النظر التالية. سبب الافتراء الحالي ضد البطريرك، في رأيه، هو أنه خلال الموجة الأولى من الهجمات على الكنيسة، عندما بالغت المنشورات الصفراء المناهضة للكنيسة في خرافات حول كوب من الملح يُزعم أن فتاة يتيمة في بوجوليوبوفو أكلته، و كاد الحاج أن يتعرض للضرب في أوبتينا بوستين-نيغرو، ومن الواضح أنه كذب من أجل تشويه سمعة مزاراتنا الأرثوذكسية، ولم تتصرف قيادة الكنيسة بحكمة. لقد سمحت بانتشار هذا الافتراء ليس فقط من قبل أعداء الكنيسة الخارجيين، ولكنها أيضًا لم تفعل شيئًا لوقف الافتراءات داخلها - البروتوديكون أندريه كورايف، والأسقف سرجيوس (ريبكو)، الذين افتراء على زملائهم الكهنة، وعالم الطائفة العلماني دفوركين، الذين استحقوا عمومًا الحرمان الكنسي من الكنيسة بسبب الاستخفاف بالقساوسة... اليوم، بعد أن تم بالفعل دحض كل هذه الاتهامات، لم يعتذر أحد، ولم يُعاقب أحد أو حتى يتلقى توبيخًا من التسلسل الهرمي. وبطبيعة الحال، الآن نفس وسائل الإعلام، التي جربت أيديها في الإجراءات السابقة، ذهبت إلى أبعد من ذلك - أصبح البطريرك موضوع هجماتهم.

دعونا نتخيل مثل هذا الموقف، كما أخبرني الأب نيكولاي، أن بعض القوزاق أخطأ - لقد شرب كثيرًا، ودخل منزل أحد الغجر، وتشاجر معه، وبدأ في مضايقة المرأة الغجرية، وبالكاد تمكن من طرده. في صباح اليوم التالي، ركض الغجر إلى الزعيم بشكوى بشأن القوزاق الجامح (وربما مع الافتراء عليه، إذا لم يحدث هذا الحادث بالفعل)، ولكن بماذا أجاب الزعيم؟ - "يبتعد! هذا هو القوزاق الخاص بي وسأتعامل معه بنفسي. إذا كنت مذنبًا، فسوف أعاقبك إلى أقصى حد، لكن لا تحشر أنفك هنا، فهذا ليس من شأنك! " هذا هو فعل زعيم حقيقي! - قال محاوري. ولا يسعني إلا أن أتفق معه. لذلك، لا يسعنا إلا أن نأمل أن يرى "أتاماننا" - رجال الدين - خطأهم ويستخلصون الاستنتاجات الصحيحة من كل هذه الهجمات المناهضة للكنيسة.

- كيف يمكن للمؤمنين الأرثوذكس مقاومة الافتراء والتجديف المنتشر عبر وسائل الإعلام؟

فإن كان المفتري مؤمنًا، فعلينا أن نهتدي بوصية ربنا يسوع المسيح: وإن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. فإن سمع لك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. إذا لم يستمع إليهم، أخبر الكنيسة؛ وإن لم يسمع للكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار (متى 18: 15-17).

بالإضافة إلى ذلك، في فبراير 2011، اعتمد مجلس الأساقفة وثيقة "حول موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من التجديف العام المتعمد والافتراء ضد الكنيسة"، والتي تحتوي على توصيات عملية يمكن لكل مسيحي استخدامها. التدابير التالية مقترحة لمواجهة التجديف العام:

في محاولة الدخول في مفاوضات مع وسائل الإعلام أو الصحفيين أو الشخصيات السياسية أو العامة أو الدينية ذات الصلة بهدف المصالحة وإجراء مناقشة صادقة ومفتوحة؛ وإذا لم يكن من الممكن تحقيق التفاهم والمصالحة، فمن الضروري وقف التعاون معهم والتوصية بأعضاء الكنيسة بعدم استخدام هذه الوسائط؛

- نشر مواد تشرح عدم قانونية التجديف أو غيرها من العبارات التجديفية التي تهين الكرامة الإنسانية وتسيء إلى المشاعر الدينية للمؤمنين والخطر الاجتماعي؛

- مساعدة العلمانيين في الرد بفعالية على أعمال التجديف باستخدام أدوات المعلومات وغيرها من الإجراءات التي يسمح بها القانون، مثل النقد المنطقي والمقاطعة والاعتصام؛
- مباركة العلمانيين ومنظماتهم للمعارضة المدنية السلمية للكفر كنوع من إذلال الكرامة الإنسانية للمؤمنين وإهانة مشاعرهم الدينية؛

- تقديم شكوى ضد مؤلف المواد التجديفية أو غيرها من المواد التجديفية التي تهين الكرامة الإنسانية للمؤمنين وتسيء إلى المشاعر الدينية إلى المنظمات الصحفية وهيئات التحكيم ذاتية التنظيم؛

- مناشدة السلطات الحكومية، وفقا للإجراءات التي يحددها القانون، لحل النزاع، فضلا عن قمع ومعاقبة الأعمال التي تهدف إلى تدنيس الرموز الدينية وإهانة مشاعر المؤمنين، إذا كانت غير قانونية؛

- تقديم المذنبين بارتكاب أفعال خاطئة إلى العقوبة القانونية إذا كانوا مسيحيين أرثوذكس.

تنص الوثيقة أيضًا على: "يمكن أن يتم التصدي لحالات التجديف والافتراء في المجال العام من قبل رجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بمباركة رجال الدين وبمبادرة منهم، ويجب أن يسترشدوا بالشرائع المقدسة وبشكل رسمي. وثائق الكنيسة المقبولة."

تمت مقابلته فيكتور زاريشني